魏晋名士们看似狂放不羁，服药炼丹饮美酒穿华服，生活十分悠哉游哉，其实他们的内
心充满了痛苦。这种痛苦来自生命觉醒以后的无奈，人本有追求自由的本能，但在政治
高压之下却无权追求自由。

老庄人生哲学告诉魏晋名士们，人生来就是一出悲剧，唯有清静无为与精神上作逍遥之
游才有解脱的可能。但现实如此不堪，政局混乱社会黑暗，曹魏以来的正始名士们，受
儒家价值观影响太深，深度介入政治，结果在政权更替之时，纷纷做了刀下之鬼，产生
了所谓的“名士少有全者”的悲剧。再加上时间的不可逆转，青春一去不返，这些让正
始之后的第二代名士们陷入了荒凉，陷入了恐惧，陷入了深刻的悲剧性反思之中。

嵇康的“越名教而任自然”；阮籍的穷途恸哭而返；刘伶的“死便埋我”；阮咸在院里
公然晒自己的大裤衩；向秀写《思旧赋》的欲言又止；王戎彻夜不眠算计自己的财产；
山涛为朝选官兢兢业业，其实都指向一个悲剧性的主题：人生而追求自由，但人又生而
不自由。如何在精神上保持独立，这是一个人生的重大选择。是真正归隐山林，还是蝇
营狗苟身在魏阙心在山林？

正始名士之后，魏晋名士们进入了一个新的阶段——竹林七贤的时代。而身在魏阙心在
山林恰如其分地说明了竹林名士们的矛盾心态。他们都背着沉重的心灵十字架，痛苦之
中假装快乐地携着酒壶，在竹林的弹琴长啸之中寻找自己的理想国。在寻梦的过程当中
，有人挺起坚硬的头颅誓死不屈，最终死于政治的屠刀之下；有人腰肢柔软游走于朝堂
之上，一辈子高官厚禄活得逍遥，但又难保心灵不受煎熬；有人半梦半醒只想保留心灵
的最后尊严；有人更干脆放浪形骸在酒醉之中体会生命的大道。

竹林七贤们的初心是隐居，但结果却大为不同。在时代大潮的裹挟之下，他们走出了完
全不同的人生道路。竹林七贤是一个松散的组织，他们的生活就是饮酒弹琴长啸服药作
竹林之游，他们的领袖是嵇康和阮籍。山涛、王戎、刘伶、阮咸与向秀是竹林七贤中的
小弟。

嵇康与向秀爱好打铁；阮籍与阮咸叔侄爱饮酒；刘伶以喝死为最高目标；山涛与王戎则
是体制中人，既保持了名士的高雅，又在官场平步青云。他们人生道路的不同，也体现
了在高压的政治面前不同的人生选择。

嵇康是彻头彻尾的反体制者，他作为曹魏政权的姻亲，天然地反对司马氏对曹魏政权的
侵蚀与篡夺；作为崇尚真实自然老庄学说的哲学家，天然地抵制虚伪的名教体系；作为
性格倔强绝不低头的斗士，天然地具有反抗精神。因此，嵇康提出了“越名教而任自然
，非汤武而薄周孔”的思想。最终为司马政权所不容被杀，一代名士伴随着他的广陵散
成为千古绝唱。

嵇康的好友山涛，是另外一种人生价值观的模板。他名士味道十足，但骨子里却追求仕
途。他曾经告诉妻子说，别看我现在一贫如洗，但我总有位列三公的时候，不知道你能
不能做公卿夫人，可见山涛汲汲于仕宦之途态度十分坚决。山涛深谙中国官场的虚与委
蛇之道，这让他在官场青云直上。难能可贵的是，虽身居要职，山涛仍然保持了儒家君
子的自律以及富贵于我如浮云的人生态度。实乃名士中的高官，高官中的名士。

同为名士同样走上仕途的王戎，却是一个非常复杂的人。他本是儒家中人，性至孝，却
在母亲去世时饮酒食肉；他官做得很大，但仍保持了名士的放荡不羁；他家产巨亿却天
生吝啬，每天晚上以数钱打发时间。既想做官又得有名士风范，其心灵煎熬可以想见。


阮籍身为竹林七贤的领袖，却能在司马氏政权的高压之下保住了性命，这实属难得之难
得之事。阮籍是名士之中性格最为狂放的代表。他反体制，他曾经抨击君主制给社会带
来的混乱；他将传统名教视为草芥；他专注于真实的自我情感——嫂子回娘家他十八里
相送；大街上陌生的女孩去世，他黯然神伤；他喝醉酒睡在女老板身旁却严格遵守礼教
的防线；他号称“礼岂为我辈设”，却严格遵守礼教。原来阮籍践行的是真正的名教精
神。他用狂饮烂醉抵抗生活的焦虑，用身在魏阙心在山林化解政治的高压。他选择与司
马氏政权保持一种不即不离的状态——做官是为了喝酒，喝酒是为了掩护自己。

因此，阮籍的饮酒绝非刘伶那样简单。刘伶是生理需要高于精神需要，而阮籍则是政治
与精神上的需要，毕竟内心的痛苦形成巨大的块垒需要用酒浇之，毕竟政治的刀光剑影
需要用狂醉来化解之。

刘伶乃天生的酒鬼，他也许是竹林七贤中最纯粹的一个隐士。他的烦恼是人生苦短，他
的快乐是纵然在短暂的人生之中还有美酒相伴，所以他老婆让他去戒酒，很明显并不理
解他。

阮咸在文学上并无建树，他也丝毫不关心这个。阮咸醉心的是美酒妇人与音乐，他曾搂
着猪共饮；曾于母亲的葬礼上听说自己心爱的鲜卑女子要远去他乡，他穿着葬服骑着驴
将其追回，并号称是人种不可丢。他是知名的音乐家，他的名字至今已成为一种乐器。
这是一个绝对不掺杂任何杂质的名士。

竹林七贤之中向秀最为淡泊，他曾经醉心于和嵇康一起打铁。嵇康豪放地挥舞锤子，向
秀安静地拉风箱，在众人的围观之下一副任性自然的样子。向秀后来沉浸在庄子的世界
之中，对庄子思想进行了新颖脱俗的注解。嵇康宣称“越名教而任自然”，似乎是将名
教与自然二元割裂，而向秀则努力进行着名教与自然的调和工作，开创了“名教即自然
”的先河。

“名教即自然”，意味着知识分子在山林和朝堂之外找到了第三条人生道路，虽然身在
朝堂，但可以心在山林，岂不两全其美？这对知识分子来说乃是一大福音，从此不必那
么焦虑紧张了。因此，向秀的庄子注解一出，“读之者无不超然”，为中国的知识分子
解决了一块心病，贡献可谓大矣。

无论是在朝还是在野，无论是倔强还是柔软，竹林七贤们的人生之路殊途同归，他们都
是那个时代最痛苦的人，虽然他们假装放荡不羁爱自由。
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道教早就转型了，追求自由是猴子，追求责任是玉皇大帝。

【 在 litaibai (善道士) 的大作中提到: 】
: 魏晋追求自由，毛时代追求责任。这个就是旧社会和新社会本质的不同。
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一说责任没有负不负的结果，只有主动和被动的结果。

【 在 litaibai (善道士) 的大作中提到: 】
: 有人说不负责任的都是灵魂处男，这个还不准确，不负责任的都是死人。
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那位天尊是魔界的，收了钱，还有天尊自己上九百层柱了。

【 在 litaibai (善道士) 的大作中提到: 】
: 是谁给不负责任的紫薇和尔康还有印度人修行的，那位天尊自己上柱。
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放心，紫薇仍然在欲界，你一半不负责任没出来而已，土地。

【 在 litaibai (善道士) 的大作中提到: 】
: 那天魔波旬允许他们通过欲界？佛负的啥责任？
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