承认因果，必然没有第一因，因为因必有因，所以小乘佛法里讲轮回只是十二缘起
的环环相扣，轮回之中没有贯穿始终的轮回主体。十二缘起中的无明是“无始”无明，
有开始就等于有第一因，佛教讲无始就是为了对治寻找第一因必然导致的无因悖论，
通过安立“无始”这个名言来对治这种认为一定会有第一因的思维模式。
如果不讲大乘佛法的甚深缘起（胜义因果），从解释世界的存在性角度上，小乘佛法的轮回十二因缘跟其他宗教哲学的第一因理论相比，理论上并不高明。然而佛教安立理论名言的目的跟其他宗教不同，其他宗教哲学在先验假定了世界存在性之后，为了寻求、解释世界存在的同一性和必然性，才建立了种种的理论和信仰。
而佛教的目的是为了解构世界的存在性这个不合理的先验假设——而非解释。
必须指出的是，因果轮回不是大乘佛法，只是迈入大乘佛法门槛之前的一个前行的共识基础，大乘佛法恰恰要解构我们以为真实存在的这种世俗因果（牛顿力学、相对论、热力学定律……）
当然对世俗因果的反驳并非只有大乘佛法，哲学家里也有像休谟这样对因果律进行了深刻反思反驳的人，但要论对因果轮回否定的彻底性，也只有佛教思想。

【 在 cjohny 的大作中提到: 】
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: 高，学习了。顺便问个问题：为什么佛教里面充满了“因果轮回”的说法呢，如果它不假设一个第一因的话？
: 【 在 puras (雨甘) 的大作中提到: 】
: : 讨论这个话题，首先需要对神的定义有一个统一的标准，抽象的来说，人类一切对世界的认识活动，包括大部分宗教、哲学以及哲学发展而来的科学，无非都是在寻找世界的同一性和必然性（先验假设了世界的存在性），而从这两个性质必然会回溯寻找创造世界的第一因，人格化的第
: : #发自zSMTH@PDRM00

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