论四僧的绘画艺术 装潢丙---张春
四僧是指活跃于清初画坛的四位著名的和尚画家——朱耷，石涛，*<残，弘仁。
朱耷(1626—约1705)，字雪个、个山等，江西南昌人。他是明朝皇室后裔，明灭亡
后，不肯事清，满怀悲愤，削发为僧。
石涛(1641—1710?)原姓朱，名若极，更名元济、道济等，自称苦瓜和尚，别名很多
。他是广西全州(今全县)人。他和朱耷一样也是明王室后裔，入清后作了和尚。
*<残(1612—1692)俗姓刘，字石溪，号白秃，自署石道人，湖广武陵(今湖南常德)
人，因字石溪，故与石涛并称“二石”。他也是在“甲申之变”(崇祯上吊的日子)削发
为僧的。
四大名僧中还有一位弘仁(1610—1664)，俗名江舫，字鸥盟，徽州歙县(今属安徽)
人。明朝灭亡后入武夷山为僧。
这四大名僧画家都是明朝遗民，他们在政治上对清统治者持不合作态度，反对清王
朝贵族的繁褥作风。他们利用传统艺术形式，面向自然、面对人生，抒发心胸志向，表
达真情实感。他们也重视笔墨情趣，并寻找超然、宁馨的乐土，以抚慰曾经遭受过折磨
、煎熬的心灵。他们的创作与同一时期另一派画家的艺术追求截然不同。后者以“四王
吴恽”(王时敏、王鉴、王*W、王原祁、吴历、恽格)为代表，不重视所表现的内容，只
重视承传临摹的功夫。固然他们在笔墨技巧上都极为成熟，也有很高的艺术格调，但客
观上加大了艺术与现实生活之间的距离，四僧画家则是对他们艺术倾问的积极矫正。
明末清初，更朝换代，时局动荡，统治阶级内部也丑态百出，四僧出家的原因虽众
说纷纭，但除了其自身家族的内部原因外，或多或少都会跟社会时局的落没有一定关系
。归依佛门，作画成了他们的消遣，也成了他们在精神上的解脱，只有在潜心作画时，
才能忘却痛楚郁闷。然而四僧出家后并不意味着他们与世隔绝了，他们的内心仍然渴望
着报效国家的激情，推翻清王朝统治，然而现实中他们又无法实现，于是内心郁闷，愤
怒，借画消愁，借画一吐心中不快！这在四僧的作品中都得以体现。
四僧的画，相对于四王来说，更充满意趣，更充满生活气息，笔墨精妙，耐人寻味！
朱耷，后改名八大山人，他用“八大山人”四个字在作品上落款，故意分作上下两组(竖
写)，写成草字，很像“哭之笑之”。他显然是借以隐晦地表达国破家亡的切肤之痛。朱
耷是一位极富个性的画家，他打破明代惯于摹仿前人的的长规，用简练的造型，豪放的
笔墨，象征的手法，创造出概括性很强的富有独特风格的艺术形象。他强调物象的内在
精神；形象夸张，苍劲狂放，信笔横涂，逸气横生。他画的鱼、鸟等动物个个桀傲不驯
，他画的景物也都是荒山怪石，松枝败叶，给人以残山剩水，地老天荒之感，表现了他
孤独、冷峻、高傲，对现实不满的情绪。
石涛早年过着僧人云游四方的生活，游览了许多名山大川，在山水画方面成就卓著
。他特别重视写生，主张“搜尽奇峰打草稿”。因此，他画的山水有千情万态，有真情
实感。他因屡画黄山，对黄山怀有深厚的感情，他说“黄山是我师，我是黄山友”，反
映了他以自然为师的艺术观。所以他画的《黄山图》准确地把握了黄山的特征，给人以
身临其境之感。石涛的画墨气淋漓，运笔酣畅流利，方圆结合，秀拙相生。他一生勤于
创作，据记录和所见的作品画迹，有六百多件。石涛画论专著《苦瓜和尚画话录》对明
清之际画坛上的复古主义、形式主义进行了批评，主张笔墨当随时代，是富有创建的。
*<残为人刚正不阿，为世人所敬重。他对人物、花鸟、山水皆能，以山水为最精。
他画的《层岩叠壑图》轴，景致繁复，层层深入，使观者有可游可居之感。他的作品于
平中求奇，画风凝重幽深。*<残是四僧的画中禅味最重的一个画家，可惜由于种种原因
，他留下的传世作品较少。
弘仁和尚出家后经常云游名地，往来于黄山、白岳之间。因以画黄山为著，是安徽“新
安画派”的重要人物。作品有《黄山天都图》，《内海松石图》，《疏泉洗砚图》等。
画面清新俊朗，明熠通透，观其画如浴清风，让人心旷神怡！
四位高僧画家虽个性鲜明，各具特色，但都讲究师法自然，即以自然界为师，因此
他们笔下的山川、河流都极其自然真实，达到天人合一的境界！
四僧的出现给清初的中国画坛注入了一股新鲜的血液，也给中国近代美术史添上了
浓重的一笔。关于四僧的研究，有利于研究中国传统书画的发展，更有利于研究明清两
代的中国人文社会，这将是一项漫长而充满趣味的研究工作！
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