第八节 无知是否导致非自愿

有关第八节，我们讨论如下:

反方：似乎无知不会导致非自愿。

因为:

1.按大马士革的约翰《论正统信仰》卷二第二十四章说的，「非自愿值得宽恕」。但有时因愚昧而做的，不得宽恕，如《哥林多前书》14:38上说的:「谁若不认知，也不会被认知。」所以，无知不会导致非自愿。

2.此外，凡罪皆带有无知/愚昧，如《箴言》14:22说的:「阴谋邪恶的人，岂非走入歧途?」倘若无知造成不自愿，则凡罪 皆是不自愿了。这与奥古斯丁《论真宗教》第十四章说的正相反，他说:「所有罪恶，皆是自愿的。」

3.此外，大马士革的约翰说:「不自愿者有悲伤。」同前)但有些由于无知/愚昧而做的，不带悲伤，例如:一人误以为是鹿，而杀了他要想杀死的仇人。所以，无知不导致非自愿。

正方：大马士革的约翰《论正统信仰》卷二第二十四章及亚里士多德《伦理学》卷三第一章却说:「有些不自愿的行动是出于无知。」

正解 ：
阿奎那解答如下:按前面第一节讲过的，自愿须有知识，无知/愚昧既是缺乏知识，故造成不自愿（或译：如果无知 导致非自愿，那是因为它剥夺了人们的知识，而知识是自愿的必要 条件）。但并非凡愚昧皆缺乏所需之知识。因此要知道，针对意志之行动而言，愚昧分三种:第一种是事中的，另一种是事后的，第三种是事前的。事中的愚昧是关于所做之事缺乏知识;不过，倘若知道实情，仍然会去做。这种愚昧不促使人去做，只是「所做的」偶然地也是「不知道的」;如质疑3.所举的例子，一人本来愿意杀他的仇人，却在不知情之情况下，在杀鹿时误杀了仇人。按亚里士多德说的，这种愚昧不造成不自愿(《伦理学》卷三第一章)，因为不造成使意志有反感的事;但造成非自愿，因为不知道的不能是现实所愿意的。

notes

1反方：「非自愿值得宽恕」。但有时因愚昧而做的，不得宽恕。

2反方：凡罪皆带有无知，如《箴言》14:22说的:「阴谋邪恶的人，岂非走入歧途?」倘若无知导致不自愿，则凡罪 皆是不自愿了。

3反方：有些由于无知而做的，不带悲伤，例如:一人误以为是鹿，而杀了他要想杀死的仇人。

4阿奎那：如果无知 导致非自愿，那是因为它剥夺了人们的知识，而知识是自愿的必要 条件。
※ 修改:·sgxlx 于 Mar 13 15:47:34 2025 修改本文·[FROM: 27.190.61.*]
※ 来源:·https://exp.mysmth.net·[FROM: 27.190.61.*]

修改:sgxlx FROM 27.190.61.*
FROM 27.190.61.*