7.1a
第一节 情况是否为人性行动之附性
有关第一节，我们讨论如下:
反方：
好像情况不是人性行动之附性(accidens)。
因为:
1.西塞罗《修辞学》卷一第十七章说:情况是「演说家用以增加论点之权威及气势的」。但要增加论点之气势，主要靠属于事情之本质（有关的事务），如:定义、属、种等等;西塞罗就教演说家从这些方面去设论证(《论辩证》第三章)。所以，情况不是人性行动之附性。
2.此外，附性之特点是「在内」。但情况是四周的，并非在内，更好说是在外。所以，情况不是人性行动之附性。
3.此外，属于附性者不是附性。但人性行动本身就是附性。所以，情况不是行动之附性。
正方：
个体事物之特殊条件称为此事物之个别附性。而亚里士多德在《伦理学》卷三第一章称行动之特殊条件为个性。故情况是人性行动之个别附性。
正解：
阿奎那解答如下:按亚里士多德《解释论》(De Periherm)第一章说的，「名称是理性之符号」，故名称之来历必然要随理性之认知程序。我们的理性之认知，是从已确知者以达其所不详知者。因此，我们用有关我们确知之事物的名称，以指我们不详知的事物。所以在《形而上学》卷十第四章中说:「距离之名词，是从那占有地方的东西，转用到一切有对立的东西上去」;同样，表示局部运动的词语也被用来表示所有其他运动，因为我们最了解被位置所限制的物体。因此，原用于空间性物体的情况(circum stantiae，环境)，转用于人性行动。
在空间性东西方面说环绕，固然是在东西以外，然与东西接触，或离东西很近。是以行动本质以外的一切条件，凡与人性行动有关者，皆称为情况（或译：任何在行为本质之外 但又以某种方式与人类行为相关的条件 都被称为情况）。那在东西之本质以外，又属于这个东西的，就称为附性(accidens)。所以，人性行动之情况应称为人性行动之附性。
notes
1反方：要增加论点之气势，主要靠属于事情之本质（有关的事务），如:定义、属、种等等
2正方：个体事物之特殊条件称为此事物之个别附性。而亚里士多德认为：行动之特殊条件为个性
3阿奎那：亚里士多德说「名称是理性之符号」，因此名称之来历 必然要随理性之认知程序。我们的理性之认知，是从已确知者 以达其 所不详知者。
4阿奎那：任何在行为本质之外 但又以某种方式与人类行为相关的条件 都被称为情况。那在东西之本质以外，又属于这个东西的，就称为附性。
评论：本人支持正方观点，情况是人性行动的附性。反对意见1说的“增加论点之气势，主要靠属于事情之本质”，本质很重要，这是对的。
--
FROM 27.190.61.*