8.2a
第二节 意志是否只要目的，或也要手段
有关第二节，我们讨论如下:
反方：
似乎意志只要目的，不要手段/导致目的者。因为:
1.亚里士多德在《伦理学》卷三第二章说:「意志是关于目的，而选择是手段。」
2.此外，在《伦理学》卷六第一章中说:「属于不同类者，便属于灵魂的不同能力/机能。」但目的与手段，属于不同类别的善;因为按《伦理学》卷六第一章说的，目的既然是「当然的善」(或译:正直的善)或娱乐性的善，属于品质，或主动 或被动等类别;而手段称为有用的善，属于关系之类。所以，意志既是关于目的，就不是手段。
3.此外，习惯/习性与机能是相配合的，因为习惯乃机能之成效。但在那称为实践性艺术的习惯方面，目的属于一物，手段属于另一物，如:船只的运用属于舵手，这是船的目的;船只的制造属于造船工人，造船是手段。所以，意志既是关于目的，就不是手段。
正方：
自然物是用同一个机能穿过中点并达到止点。但那导向目的者，好像一种中点，由此而达到目的，即止点。所以，意志既是关于目的，也是关于手段。
正解
阿奎那解答如下:意志有时是指我们用以愿意的能力/机能，有时指意志的行动。若我们讲意志时是指机能，则意志之范围包括目的，也包括那指向目的者。因为每个机能，指向一切多少具有其对象之理者，例如:视觉指向一切具有颜色者。意志机能之对象是善之理，不只目的具有此理，那些手段/导向目的者也具有此理。
若我们讲意志是专指其行动，则严格地说，它只与目的有关。凡由机能而得名之行动，是指这机能之单纯行动，例如:「了解」是指理性的单纯行动。机能之单纯行动是指向这机能之本然对象。那因本身而善并被欲求者是目的。因此，意志是专关于目的者。那些手段，不是因本身而善并被欲求，而是由于其与目的之关系。所以，意志因了指向目的，才指向这些东西——那么，意志在这些东西中所求的，仍是那目的。就如了解本是专指那因自身而被知者，即原理;对那些由于原理而被知者，除非在其中看到原理，否则不是了解。按《伦理学》卷七第八章上说的:「目的之与可欲者的关系，就如原理之与可理解者。」
（神学大全，I-II，Q8，a2，高旭东 陈家华 刘俊余 周克勤等译、繁体版 、对原文有改动）
notes
1反方：亚里士多德：意志是关于目的，而选择是手段。
2反方：目的是「当然的善」(或译:正直的善)或娱乐性的善，属于品质；而手段称为有用的善，属于关系之类。
3反方：那称为实践性艺术的习惯方面，目的属于一物，手段属于另一物，如:船只的运用属于舵手，这是船的目的；船只的制造属于造船工人，造船是手段。
4阿奎那：意志是专关于目的者。那些手段，不是因本身而善并被欲求，而是由于其与目的之关系。
5“目的之与可欲者的关系，就如原理之与可理解者”
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评：本人支持意志要目的，也要手段。
也喜欢古希腊精神：为知识而知识。回想过去的求学经历，只为追求知识，不为赚钱或找工作，但这需要付出一般人难以接受的艰辛。因此，实现财富自由者适合“为知识而知识”（富裕者较好）。
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