第一节 意志是否受理智推动？
有关第一节，我们讨论如下:
反方：
似乎意志不受理智推动。因为:
1.奥古斯丁解释《诗篇》119:20「我时常切慕你的典章、甚至心碎」，他说:「理智先起飞，感情迟迟或毫不追随;我们知道善，但不乐于去做。」倘若意志受理智/智性推动，就不会如此，因为可动者之动态，随推动者而转动。所以理智不推动意志。
2.此外，理智/智性对意志，是指示可欲者，就似想像指示给感官其可欲者。但指示可欲者之想像不推动感官性欲求:甚而有时我们对想像物，有似对面前的图画，并不为之所动，如在《灵魂论》中说的卷二第三章。所以理智也不推动意志。
3.此外，一个东西对同一个东西，不能又是推动者，又是被推动者。然而意志推动理智，因为在我们愿意的时候，我们才了解。所以理智不推动意志 。
正方：
亚里士多德在《灵魂论》卷三第六章说:「(为理智)所了解的可欲者推动，但不受推动:而意志也推动，也受推动。」
正解：
阿奎那解答如下:一物之需他物推动，乃因其在许多方面是处于潜能状态;在潜能状态者需靠已在现实者而成为现实，这就是推动。灵魂的机能之为潜能有两种情形:一种是关于做与不做;另一情形是关于做这或做那。就如视觉，有时实际在看，有时不看;有时看白，有时看黑。所以，有两方面需要推动者，即关于行动的实施或运用，及关于行动的决定。其中第一点在于主体，它有时动，有时不动;第二点在于对象，随对象而行动有别。
（神学大全，I-II，Q9，a1，高旭东 陈家华 刘俊余 周克勤等译、繁体版 、对原文有改动）
notes
1反方：奥古斯丁解释说，理智先起飞，感情迟迟或毫不追随;我们知道善，但不乐于去做。
评论：“理智先起飞，感情迟迟或毫不追随”，因此，越靠近理智，似乎越可靠，但在伦理学中理智只是其中一项美德，还有其它美德。
2反方：理智对意志，是指示可欲者，就似想像指示给感官其可欲者。
3反方：一个东西对同一个东西，不能又是推动者，又是被推动者。
4阿奎那：一物之需他物推动，乃因其在许多方面是处于潜能状态;在潜能状态者需靠已在现实者而成为现实，这就是推动。
ai评论：
1）潜能本身无法自我实现，必须依赖一个已经处于现实状态的事物来推动它。比如，只有雕刻家（已具备雕刻技艺的现实存在）才能将大理石的潜能转化为现实。
2）推动者必须本身已是现实（如火的现实是热的，所以能加热冷水）。因此，一切运动必然依赖一个先在的现实存在者作为推动者。
3）如果万物皆需他物推动，而推动链条不能无限回溯，则必须存在一个“自身不被推动的推动者”（即造物主/神）
S评论：ai有说到潜能，推动者，运动的本质，造物主/神。ai没有标明所引用资料或观点的出处，所以无法辨别，查考。
5阿奎那：灵魂的机能之为潜能有两种情形:一种是关于做与不做;另一情形是关于做这或做那。……第一点在于主体，它有时动，有时不动;第二点在于对象，随对象而行动有别。
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