正解：
阿奎那解答如下:一物之需他物推动，乃因其在许多方面是处于潜能状态;在潜能状态者需靠已在现实者而成为现实，这就是推动。灵魂的机能之为潜能有两种情形:……
主体之开始动是由于某行动者。既然凡行动者皆为了目的而动，如前面第一题第二节说的，这开动之根本是来自目的。因此，关于目的之艺术，以其命令推动那关于导向目的者之艺术:「如航海术指挥造船术」(《物理学》卷二第二章)。那具有目的之义的通善（普遍的），是意志之对象。因此，意志在这方面推动灵魂的其他机能，从事各自的行动:我们愿意用这些机能时就用。因为其他机能之目的及成就，好似各别的善，皆包括在意志的对象之内。因为属于普遍目的之艺术或机能，常推动那属于普遍目的下之各别目的之艺术或机能;就如军队统帅，他照管的是共同利益，即整个军队的秩序，他的命令会调动其中一名将领，而这名将领则旨在维护一个连队的秩序。
但对象限定行动时，是以形式原理之方式推动，自然物之行动即由对象取得类别，如变热是由于热。第一形式(元形)原理是普遍的“存在”及“真理”，这是理智之对象。所以，理智推动意志，是以给意志指示其对象的方式。
释疑
1.按奥古斯丁说的，不是理智/智性不推动，只是不一定推动。
2.形式之想像，若不加有利或有害之评价，不能推动感官欲求;同样，对真理之意识，若没有善及可欲之理，也不推动。因此《灵魂论》卷三第九章说，思辨理智不推动，而是实践理智推动。
3.意志推动理智，是关于行动的运用。因为「真」本身虽属理智的成就，但有似个别的善，包括在普遍的善以内。但关于行动的限定，既是在对象，则是理智推动意志，因为善之被意识到，是按包括在普遍（性）之真下的个别真之理的方式。所以，这里同一物又主动又被动，但不是按同一个观点。
notes
1关于目的之艺术，以其命令推动那关于导向目的者之艺术:「如航海术指挥造船术」。
2因为属于普遍目的之艺术或机能，常推动那属于普遍目的下之各别目的（特定的）之艺术或机能;就如军队统帅，他照管的是共同利益……。
3形式之想像，若不加有利或有害之评价，不能推动感官欲求;同样，对真理之意识，若没有善及可欲之理，也不推动。
4意志推动理智，是关于行动的运用。因为「真」本身虽属理智的成就，但有似个别的善，包括在普遍的善以内。但关于行动的限定，既是在对象，则是理智推动意志，因为善之被意识到，是按包括在普遍之真下的个别真之理的方式。
评论（参考ai）：
1）这里谈到“真”（真理），和“善”，这两个字会经常出现在哲学或宗教中。求真是人们所追求的，因为真含有善，在自然科学方面 真是好的，美的，善的。例如两个不同质量的铁球会同时触地。
2）知识是善的，但是假的知识为非善。苏格拉底充满知识（是善），因此从这个角度来说他是有美德的。
3）意志推动理智或理智推动意志，二者根据行动执行和对象而不同。在行动上理智和意志都很重要。（欲求 略）
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