第一节 意志是否自然动向什么东西
有关第一节，我们讨论如下:
反方
似乎意志不是自然动向什么东西。因为:
1.自然行动/动作者，与情愿行动者，按《物理学》卷二第一章说的，是两个相对的类别。所以，意志不是自然动向什么东西。
2.此外，自然之物始终存在于事物之中：就像“热”存在于火之中一样。但没有任何动作常在意志内。所以，意志的动作没有一个是自然的。
3.此外，自然（天性）是限定于一的。但意志指向互相对立者。所以，意志什么也不自然地愿意。
正方
意志之动态随理智之行动。但理智自然而然地理解了一些事物，所以，意志也自然地愿意一些东西。
正解
阿奎那解答如下:按波其武在《论二天性》第一章及亚里士多德在《形而上学》卷五第四章说的，「自然」(天性)有许多意义。有时是指可动之物的内在根本。按《物理学》卷二第一章说的，这种自然要么是物质，要么是物质形式。有时自然是指任何实体，甚至任何存在。按这意义，说一个东西之自然(天性)是指按其本质属于这东西者，也就是按其本身是在这东西内的。那些不是按本质属于一物者，归属于一 按本质而属于此物者，此即其根本。因此，从这个意义上理解自然，凡属于某事物的根本/原理，必然是自然的原理。这在理智方面显而易见：因为理智认知的原理是自然 已知的。同样，情愿行动之根本，也应是自然就愿意的。
这自然就愿意的 有广泛之善，是意志自然所追求的，就像每种机能之求自己之对象;还有那最后目的，其与可欲者间之关系，就等于第一原理与可理解者间之关系。此外，概括言之，还有一切按天性适合于愿意者的。的确，我们用意志不只追求属于意志机能者，也追求属于其他机能的，以及属于整个人的。因此，人不只自然就追求意志之对象，也追求那适合于其他机能者，如:属于理智的真理知识，以及存在、生存以及其他与自然福祉相关的类似事物；所有这些都包含在意志的对象之中，如同众多具体的善一样。
notes
1反方：自然行动者，与情愿/意愿行动者，是两个相对的类别。所以 意志不是自然动向什么东西。
2反方：自然之物始终存在于事物之中：就像“热”存在于火之中一样。但没有任何动作常在意志内。
3正方：意志之动态随理智之行动。但理智自然而然地理解了一些事物，所以 意志也自然地愿意一些东西。
评论：本人认为双方观点都有部分合理性。
4阿奎那：「自然」(天性)有许多意义。有时是指可动之物的内在根本。按《物理学》卷二第一章说的，这种自然要么是物质，要么是物质形式。有时自然是指任何实体，甚至任何存在。按这意义，说一个东西之自然(天性)是指按其本质属于这东西者，也就是按其本身是在这东西内的。那些不是按本质属于一物者，归属于一 按本质而属于此物者，此即其根本。
AI评论（有修改）
1）“自然”的含义可以指：事物运动或变化的内在原则。
2）“自然”也可以指：任何事物的本质或实体本身（即任何存在）。
5阿奎那：这自然就愿意的 有广泛之善，是意志自然所追求的，就像每种机能之求自己之对象。
6阿奎那：我们用意志不只追求属于意志机能者，也追求属于其他机能的，以及属于整个人的。因此，人不只自然就追求意志之对象，也追求那适合于其他机能者，如:属于理智的真理知识，以及存在、生存以及其他与自然福祉相关的类似事物；所有这些都包含在意志的对象之中，如同众多具体的善一样。
提问：我们的意志追求什么？
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