释疑
1.某一机能的充足动因/动力，无非是那个在各方面都呈现出推动者特征的物体。另一方面，如果它在任何方面都缺乏推动者的特征，那么它就必然不会推动，如前面正解已讲过的。
2.那永远和必然真的对象，必然推动理智;但那可真可假的，即偶然者，则不一定，如先前正解中论善已说过的。
3.最终目的必然推动意志，因为那是完美的善。那些导致这目的，没有便不能实现 目的，如存在、生命，以及类似者。其他可以没有而仍能达到目的者，则要目的者不一定就要这些东西，就如赞同原则的人并不一定赞同结论，即使没有结论，原则仍然可能是正确的。
（神学大全，I-II，Q10，a2，高旭东 陈家华 刘俊余 周克勤等译、繁体版 、对原文有改动）
notes
1最终目的 必然推动意志，因为那是完美的善。那些导致这目的，没有便不能实现 目的，如存在、生命，以及类似者。……即使没有结论，原则仍然可能是正确的。
AI评论（有删减）
1）原则是根本，无需依赖具体结论来证明其有效性。（“原则”，如 至善是终极目的；“具体结论”，如 必须拥有财富）。另外，人可能赞同追求至善（原则），但不一定赞同某些具体具体方式（结论），因为达到目的的方式是多样化的。
2）某些基本的善（如生命、繁衍、求知）是普遍必然的，因其与最终目的直接相关；而其他次要的善（如特定文化习俗）则可能因情境不同而不具普遍性。这也告诉我们在道德生活中：对非必要手段的选择 需结合具体情境。
3）意志的真正自由在于朝向终极善的正确秩序，而非任意选择。
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提问：
1）哪些价值是根本性的？哪些手段真正服务于人的幸福？（AI）
2）为什么有些时候人们不愿意求知？原则是什么？
3）如何理解这句话：意志的真正自由在于朝向终极善的正确秩序，而非任意选择。
4）“ 那永远和必然真的对象，必然推动理智”、“ 意志和理智二者皆指向普遍性的对象”，为什么？
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修改:sgxlx FROM 106.116.221.*
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