9.5b
正解
阿奎那解答如下:既然意志能受外在之对象的推动，显然意志也能受天体推动。因为一方面，外在之物体呈现于感官能推动意志;另一方面，感官性之各器官也受天体运行之影响。有人认为天体直接影响人的意志，即在操使行动方面，以外在动因之方式推动意志。但这是不可能的。因为如《灵魂论》卷三第九章中说的:「意志存在于理性之中」。理性则是灵魂之不受肉体器官牵制之机能。因此，意志是完全非物质和非形体的机能。显然形体物不能推动非形体物，而且正相反。因为非物质和非形体之能力，比形体物之能力更形式化、更广泛。所以，天体不可能直接影响理智或意志。因此亚里士多德在《灵魂论》中，把下面之意见归于那些认为理智/智性与感官没有分别的人:「诸神及众人之父」，意即概指天体之朱彼特(Jupiter) ，「使这天怎样，人内的意志也就怎样」(卷三第三章;所引为荷马奥德赛中语)。所有的感官性能力，既是身体器官之行动，偶然可受天体之推动，即在身体受天体推动时。但是前面第二节曾说，理智嗜欲多少受感官性嗜欲之推动，所以天体之动间接影响到意志——即在意志受感官性嗜欲之情推动的时候。
释疑
1.人之意志的各式各样行动，归原于一始终不变之原因，但这原因高于理智和意志。这不可能是一种形体，而应是一种高级的非物质体。所以不必将意志之动归原于天体之动当原因。
2.人体之动归原于天体之动，因为器官之性向多少受天体之影响;又因为感官嗜欲也受天体之影响。此外，又因为外在物体按天体而动，与意志相遇则意志开始要这个，或不要那个，例如:天气冷人就开始要生火。但意志这种动态是来自外在之对象，不是由内部之刺激。
3.如正解已说过的，感官嗜欲是身体器官之行动。故很可能由于天体之影响而一人易生情欲或易生愤怒等等，就如由于性格也会如此。许多人顺从情欲，只有贤慧者能够控制。是以按天象而对人之行动所预言者多次应验。然而托勒密(Ptolomaeus，100~170年)在《天文学》中写到:「智者主宰星辰」，即是说智者控制情欲，以其不为天体所动的自由意志，去控制天体这些影响。此外，奥古斯丁在《创世纪字义新探》卷二第十七章说:「若星命学家的预言会应验，则我们须承认，那是靠一种极玄密的感应而说的，人则毫不知情，只是被动。这既然是为骗人的，必是那欺骗之神所为。」
notes
1、有人认为天体直接影响人的意志，即在操使行动方面，以外在动因之方式推动意志。但这是不可能的。因为如《灵魂论》卷三第九章中说的:「意志存在于理性之中」。理性则是灵魂之不受肉体器官牵制之机能。
AI评论（有修改）
理性和意志共同构成人类灵魂的最高部分，二者协同运作：理性认知善->意志追求善->理性进一步反思（或评估）->意志修正选择（或强化）……
S评：
唯物论者认为没有灵魂，因此没必要去讨论理性和意志吧？
2、显然形体物不能推动非形体物，而且正相反。因为非物质和非形体之能力，比形体物之能力更形式化、更广泛。所以，天体不可能直接影响理智或意志。
S评：如何理解这句话？这是唯心主义？
3、人之意志的各式各样行动，归原于一始终不变之原因，但这原因高于理智和意志。这不可能是一种形体，而应是一种高级的非物质体。
AI评论（有修改）
阿奎那受亚里士多德“不动的动者”影响，认为：变动不居的现象（如意志活动）需依赖一个自身不变的终极原因，否则会陷入无限回溯（即“鸡生蛋，蛋生鸡”问题）。  
S评：“这不可能是一种形体，而应是一种高级的非物质体”，即上主/神。
4、因为外在物体按天体而动，与意志相遇则意志开始要这个，或不要那个，例如:天气冷人就开始要生火。但意志这种动态是来自外在之对象，不是由内部之刺激。
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人追求幸福->要有行动->符合人性的行动->有意志的行动->
意志->有意愿和无意愿（自愿和非自愿）->意志的对象（问题8）/它想要什么->意志之动因（问题9）/它受什么推动->意志的行动方式（问题10）/意志与目的相关（意志之享受-问题11和志向-问题12）->
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