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发信人: keard (做梦的这个是谁？), 信区: Wisdom
标 题: 首楞严经通议(憨山德清)-卷4-15
发信站: 水木社区 (Wed Jan 6 13:32:03 2021), 站内
[△@△]三略示妄尽还源分二。
初当机疑请。
【阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。】
二世尊的示分十。
初总明机浅法深。
【佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分齐头数。】
二令观六一虚妄。
【今汝且观现前六根为一为六。阿难。若言一者。耳何一见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门。汝之六根谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻何阙身口。口来问义身起钦承。是故应知非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。】
三的示真妄两忘。
【阿难。当知是根非一非六。由无始来颠倒沦替故于圆湛一六义生。】
四责迷执一。
【汝须陀洹虽得六销犹未亡一。】
五喻出形名。
【如太虚空参合群器。由器形异名之异空。除器观空说空为一。彼太虚空云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根亦复如是。】
六别示妄源分二。
◎初别显妄源分六。
初眼根。
【由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色结色成根。根元目为清净四大。因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色。】
二耳根。
【由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体如新卷叶。浮根四尘流逸奔声。】
三鼻根。
【由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体如双垂爪。浮根四尘流逸奔香。】
四舌根。
【由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根四尘流逸奔味。】
五身根。
【由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映触抟触成根。根元目为清净四大。因名身体如腰鼓颡。浮根四尘流逸奔触。】
六意根。
【由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法揽法成根。根元目为清净四大。因名意思如幽室见。浮根四尘流逸奔法。】
◎二总结虚妄。
【阿难。如是六根。由彼觉明有明明觉。失彼精了黏妄发光。是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无所出。不离不合觉触本无。无灭无生了知安寄。】
七指归观心。
【汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗。如是十二诸有为相。随拔一根脱黏内伏。】
八智起惑忘。
【伏归元真发本明耀。耀性发明。诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见。】
九略显大用。
【明不循根寄根明发。由是六根互相为用。阿难。汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见。跋难陀龙无耳而听。殑伽神女非鼻闻香。骄梵钵提异舌知味。舜若多神无身觉触。如来光中映令暂现。既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意根圆明了知不因心念。】
十显妄尽还源。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相如汤消冰。应念化成无上知觉。阿难。如彼世人聚见。于眼。若令急合暗相现前。六根黯然头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辩知觉是同。缘见因明暗成无见。不明自发则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
议曰。此略示妄尽还源也。阿难闻入一无妄六根一时清净之说未悟。故兴此问以启本无一六之谈。因示六妄本源以明所归之地耳。故世尊先审此根为一为六者意显此本元非一六义也。但由无始颠倒于圆湛体中一六义生。故譬虚空参合群器遂名为异。除器观空又说空为一。且虚空岂因器以成同异。同尚强名云何更说是一非一耶。了知此义则六受用根如此而已。不可作一六解也。问六根本是妙湛圆明之真心。何以成此六根之妄想耶。答由明暗等下正示初成六根之妄相以示六妄之源也。由明暗等者意显六根本非有也。但由迷妙圆之真心妄成阿赖耶识谓之识精。以因明立所遂有四大之妄尘。由明暗相形以击湛明之真体。因此黏湛而发妄见。见精映色久而取著。故结色成根。而根初成之时乃四大之净色以笼识精。及粗而为浮尘根于外故识精从此流逸而奔于色等尘。此眼根之所以成也。由动静二尘以发耳根。由通塞二尘以发鼻根。由恬变二尘以发舌根。用离合二尘以发身根。由生灭二尘以发意根。皆例如眼根。此六根之所以成也。意根属心无形。而根元亦名清净四大者。谓初由妄见吸取父母之精血而识栖托于中。及五根既就而初结肉团居中名肉团心。故此属四大名浮尘根。而有一窍识精从此以奔法尘乃无明壳最初所结清净四大名胜义根以裹藏识。意根处此杳冥之中故如幽室见。圣人之心有七窍言其虚而明耳。已上通示六根生起之妄源。故总结之曰如是六根由彼觉明妄有明明之觉故失彼真精黏妄而发其精光耳。皆以缘尘而有离尘则无体矣。故曰无灭无生了知安寄。初以不知是妄故认无明为主宰爱取为受用故依之而造业也。下示观心。故曰汝今若欲返妄归真。但不循六尘随拔一根脱黏内伏伏归元真。则本有真心光明一旦发耀。若从一根耀性发明则五黏随脱不随前尘所起知见尽是真光独露耳。由此真明则不循六根之妄但寄根以明疑。由是六根开通互相为用。此所以令汝速证安乐妙常亦汝六根更非他物也。下引不循六根之人岂不信哉。阿难下正示还源。谓今汝诸根若圆拔已则内莹发光。如是浮尘根身及器世间如汤消冰应念化成无上知觉矣。如水成冰冰还成水岂假于外哉。且妄知妄见皆借前尘。今不由前尘不因明而自然开发本有之真见则诸暗相永不能昏矣。所以障蔽妙明者根尘之过也。若根尘既消云何觉明之无明不成圆明之妙觉哉。是知真妄还源总不出六根之外也。
上略显妄尽还源。
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