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发信人: keard (做梦的这个是谁？), 信区: Wisdom
标 题: 首楞严经通议(憨山德清)-卷5-14
发信站: 水木社区 (Thu Jan 14 13:47:13 2021), 站内
[△@○]三水大。
【月光童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水观入三摩地。观于身中水性无夺。初从涕唾如是穷尽津液精血大小便利。身中旋复水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观。但见其水未得无身。当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室。唯见清水遍在室中了无所见。童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声顾盼而去。我出定后顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时童子捷来我前说如上事。我则告言。汝更见水可即开门入此水中除去瓦砾。童子奉教。后入定时还复见水瓦砾宛然。开门除出。我后出定身质如初逢无量佛如是至于山海自在通王如来方得亡身。与十方界诸香水海性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。佛问圆通。我以水性一味流通得无生忍圆满菩提。斯为第一。】
议曰。此由水大而入者也。当为比丘。当尔时也。定成水观。有弟子者即见水满一室。是知唯识所变也。昔有僧居山入火观则远见遍山火光。故知性水性火圆满周遍。但循业发现耳。初未忘身以定有出入故。亡身之后对待情忘。故内身之水与香水海性合真空无二无别。方显性水真空本圆周遍一味流通性无二故。
[△@○]四风大。
【琉璃光法王子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立。观世动时观身动止。观心动念。诸动无二等无差别。我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子事十方佛。身心发光洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依悟菩提心入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一。】
议曰。此由风大而入者也。此风大但观诸众生身皆是妄缘风力所转。故一切群动俱属妄缘。本性寂灭。故曰诸动无二。则知动无去来之相。而众生颠倒但于寂灭性中鼓发狂闹耳。动本无动。故于东方不动佛国为法王子。身无动止心无生灭。故身心发光洞彻无碍也。
[△@○]五空大。
【虚空藏菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我与如来定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际。诸幢王刹来入镜内。涉入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入微尘国土广行佛事得大随顺。此大神力。由我谛观四大无依妄想生灭虚空无二佛国本同。于同发明得无生忍。佛问圆通。我以观察虚空无边入三摩地。妙力圆明。斯为第一。】
议曰。此由空大而入者也。虚空是色之体。因迷真空妄结四大故失空性。今以四大宝珠照十方微尘佛刹化成虚空者以观四大圆明体合真空是所谓得无边身也。自心现大圆镜故光照十方尽虚空际此心合真空也。以大圆镜智平等显现故也。诸刹来入镜内涉入我身身同虚空不相妨碍者。良以镜智圆照身心寂灭依正平等。所以善入国土广行佛事也。得大随顺者则一一皆入平等法界矣。
[△@○]六识大。
【弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。历劫已来以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。远离依地及遍计执得无生忍。斯为第一。】
议曰。此由识大而入者也。弥勒久修唯识法门。往昔出家心重世名者以迷智成识坚执我爱故心重世名。以耽染六尘游戏诸根故好游族姓。以根尘识三和合为界。界者种族义。以久修唯心识定历事多佛。了悟万法唯识。故求世名心歇灭无有。至然灯佛方成妙圆识心三昧。乃了国土净秽皆是自心变现。无量如来皆从识性流出。故得授记次补佛处。由观唯识得圆成实。远离依他及遍计执。故得无生法忍也。
[△@○]七见大。
【大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根净念相继得三摩地。斯为第一。】
议曰。此由见大而入者也。唯此见大乃八识之见分也。以迷大圆镜智而为无明成阿赖耶识。发起妄见故为见分。以妄见根身器界一切众生执取染污故成秽土。今将返妄归真故以念佛摄归净土则妄见一破诸秽顿除。故以念佛为破妄见之要术也。以此妄见本是智光故大势所师之佛为无量光。此见由迷智变起故如母之于子也。妄见妄流随情造业故如子逃逝。诸佛智愿摄化众生故如母忆子。若有返妄归真之志则如子忆母也。子母相忆岂无见面之时。若众生念念回光返照无有不见自心之佛也。如染香人者以由熏变之力也。故大势依此见大摄念佛人皆归净土。都摄六根等者以妄见根尘念念执取念念成染造种种业故临终见地狱恶相堕落生死。今念佛人于六根门头一切见闻觉知纯一净心唯佛现前念念成净故临终见佛。故云都摄六根净念相继。此正不思议熏变之力。净土唯心见于此矣。然见乃生死之本。若参禅则曰不用求真唯须息见。若念佛则转染见而成净见。唯一见分有用与不用。此禅净之分也。
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