- 主题:说说第七识
先说一下何为“禅”，圆觉经中禅那是菩萨修行的三个方法之一，这个词比较难理解。有一种说法为“相应”，个人觉得比较好。另外“禅”应该也相当于藏传的“瑜伽”，所以藏密的“无上瑜伽”“上师瑜伽”如果翻译成无上禅法和祖师禅，估计汉人会更好理解了。
回到“禅那”，汉传高僧莲池大师曾云“禅那者，此云思惟修”，所以也可以说思维修就是佛教修行的重要内容，而思维即是第七识范畴，由此可以得出修行主要是以第七识为对象。至于佛教中众知的第八识，按佛经说“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，所以搁置不提。
按唯识说法，第七识的功能分2个，一个是恒思量，一个是审思量，其中，审思量有生有灭，可以言断；而恒思量则是人的基本意识功能，不可以断，断则意味着死亡和转生。审思量比较好理解，恒思量按我的理解就是生命的本源特征，就是“我执”，简单说就是“比较”，生命从出生起就在不断的比较中，这个能吃，这个不能吃，这个方向温暖，这个方向寒冷等等。所以说只要生命还在，比较就一直在，此所谓恒思量不可断。也所以六祖中说：“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错”
至于第六识和第七识的区别，按我的理解，第六识相当于科学家，相当凡夫；第七识则是哲学家，相当于外道。哲学家考虑存在的意义，制定定义和概念，指导科学家的研究方向；科学家则在定义概念的基础上进行逻辑分析和计算。所以佛教有说法“凡夫逃不过数，外道逃不过量”。所以很多大科学家都信教，因为外道种姓压制凡夫种姓故。换个更形象的说法，第六识相当于计算机，也有智能，但软件再厉害也不能觉悟。
坛经云“不识本心,学法无益”，所以那些主张和追求“念头了了分明”的修行人都认错了主人公，了了分明就是清晰度，就是凡夫的“数”，修的是第六识，是痴禅，和看风景、看电视、看手机其实没啥区别，脑子空空，影像倒是了了分明，徒耗精气神罢了。
真正的禅修如何修第七识的，也是观照念头，但思想保持佛教的正见，这个也就是“达摩四行观”的理入，长期下去自然洞彻念头中的贪嗔痴，“不怕念起，就怕觉迟”，也就是行入。最终平息恒思量的比较分别，第七识转变为平等性智，第六识则转为妙观察智。
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点评一下，劝解立意是好的，但是文章内容是： 断章取，瞎联系，认识浅。本来是想说了了分明的不对，就瞎联系到第七识。以下具体点评。
先说一下何为“禅”，圆觉经中禅那是菩萨修行的三个方法之一，这个词比较难理解。有一种说法为“相应”，个人觉得比较好。另外“禅”应该也相当于藏传的“瑜伽”，所以藏密的“无上瑜伽”“上师瑜伽”如果翻译成无上禅法和祖师禅，估计汉人会更好理解了。
瑜伽的相应五义不提及，非得往'禅'上靠，瞎靠。
回到“禅那”，汉传高僧莲池大师曾云“禅那者，此云思惟修”，所以也可以说思维修就是佛教修行的重要内容，而思维即是第七识范畴，由此可以得出修行主要是以第七识为对象。至于佛教中众知的第八识，按佛经说“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，所以搁置不提。
为了和‘了了分明’联系，非得把“禅那”、思维修单单往第七识上靠，国内首创。断取莲池大师的片语。莲池大师是这么说的：
禅那者，此云“思惟修”，故称禅思比丘，是贵思也。经又言：“有思惟心，终不能入如来大涅盘海。”又言：“是法非思量分别之所能及。”是病思也。所以者何？盖思有二：一正思惟，一邪思惟。无思之思，是正思惟也；有思之思，是邪思惟也。
又思有二：一从外而思内，背尘合觉者也。一从内而思外，背觉合尘者也。从内思外者，思之思之，又重思之，思无尽而真弥远也。从外思内者，思之思之，又重思之，思尽而还源也。由思而入无思，即念佛者由念而入无念也。
禅那，此云静虑。智论云：秦言思惟修。就是要静虑，把思维清静了，是修这个正思维。
按唯识说法，第七识的功能分2个，一个是恒思量，一个是审思量，其中，审思量有生有灭，可以言断；而恒思量则是人的基本意识功能，不可以断，断则意味着死亡和转生。审思量比较好理解，恒思量按我的理解就是生命的本源特征，就是“我执”，简单说就是“比较”，生命从出生起就在不断的比较中，这个能吃，这个不能吃，这个方向温暖，这个方向寒冷等等。所以说只要生命还在，比较就一直在，此所谓恒思量不可断。也所以六祖中说：“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错”
非得把唯识宗往禅宗上靠，靠也可以，如果能贯通也可以，奈何没法贯通，硬靠。六祖说的是针对问者的无记的弊端说的，是让他作活佛，别在黑山死水里。
至于第六识和第七识的区别，按我的理解，第六识相当于科学家，相当凡夫；第七识则是哲学家，相当于外道。哲学家考虑存在的意义，制定定义和概念，指导科学家的研究方向；科学家则在定义概念的基础上进行逻辑分析和计算。所以佛教有说法“凡夫逃不过数，外道逃不过量”。所以很多大科学家都信教，因为外道种姓压制凡夫种姓故。换个更形象的说法，第六识相当于计算机，也有智能，但软件再厉害也不能觉悟。
这段楼主超常发挥，我是看不懂，如果按照唯识，不讨论第八识，叽叽歪歪个六七识，讨论六七那个能觉悟，浪费时间，略过吧。
坛经云“不识本心,学法无益”，所以那些主张和追求“念头了了分明”的修行人都认错了主人公，了了分明就是清晰度，就是凡夫的“数”，修的是第六识，是痴禅，和看风景、看电视、看手机其实没啥区别，脑子空空，影像倒是了了分明，徒耗精气神罢了。
只知其一，不知其二，禅宗即宗下是果转因，从八识下手。教下可以从六七下手，因转果，楼主自己抬高自己，非得认为六七下手徒耗精气，有点多操心了。
真正的禅修如何修第七识的，也是观照念头，但思想保持佛教的正见，这个也就是“达摩四行观”的理入，长期下去自然洞彻念头中的贪嗔痴，“不怕念起，就怕觉迟”，也就是行入。最终平息恒思量的比较分别，第七识转变为平等性智，第六识则转为妙观察智。
认识肤浅，建议好好再看达摩入道四行观，把基本的要求搞清楚，理入分明是要悟宗的，怎么降到思想保持佛教的正见了？太肤浅。
理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名理入也。
另禅宗的了了分明，就是惺惺，他一定是与寂寂合在一起使用的，别单独挑出一个来用。你以前摘抄的盲眼法师否定了了分明的，单独挑了了分明来批判的，都是瞎子，给某家提鞋都用不上。
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业障啊业障，帖子发到这僻静地儿就是防止有人扯蛋。
来而不往非礼也，我也点评阁下几句。回复格式不中看，业障不轻；误解和看不懂别人的话，至少开悟后的小证量妙观察智也无，也是个知解之辈，然而说法飘忽，多半走入了执迷空见的狂禅，和stage的枯禅倒是答对儿，被心中心的邪见鱼钩一人一边钩住，前路迷茫。这种知行的分裂，估计俗世中别人看你就像小丑一样尴尬可笑。
有些内容的略作回复
: 只知其一，不知其二，禅宗即宗下是果转因，从八识下手。教下可以从六七下手，因转果，楼主自己抬高自己，非得认为六七下手徒耗精气，有点多操心了。
严格说佛教门派都是通过八识解脱，但入手大多是从六七下手。以八识起修的，多是靠甚深的寂灭禅定才能观察得到，或者通过六度慢慢熏修。禅宗恰恰是前者，直接观心，此心者，老六老七也。
: 认识肤浅，建议好好再看达摩入道四行观，把基本的要求搞清楚，理入分明是要悟宗的，怎么降到思想保持佛教的正见了？太肤浅。
这个部分接受，对于“达摩入道四行观”我的确理解不深。但也说是入道了，理入当然需要个过程。
: 另禅宗的了了分明，就是惺惺，他一定是与寂寂合在一起使用的，别单独挑出一个来用。你以前摘抄的盲眼法师否定了了分明的，单独挑了了分明来批判的，都是瞎子，给某家提鞋都用不上。
这个就呵呵了。圆智祖鉴法师自称九几年破开情结，也得到了藏传法王如意宝等高僧认可、依止汉传禅宗本焕老和尚，到你嘴里成了“盲眼法师”？这也印证我的评价。落入狂禅者，必因妄造罪业而堕恶趣，智者大师说过“空心无畏，不存规矩，姿情纵欲，破正见、威仪、净命，死当堕三恶道中”。
之前法师判“了了分明”是外道，因为“分”就是分别执取，尚落意识境界，错认识神。而禅宗主张的是“了了觉知，不着见闻”。永嘉禅师的“惺惺”实为清醒之意，“历历”才是“了了分明”。
禅宗永嘉集云“。。。谓历历分别。明识相应。即是识阴。领纳在心。即是受阴。心缘此理。即是想阴。行用此理。即是行阴。污秽真性。即是色阴。此五阴者。举体即是一念。此一念者。举体全是五阴。历历见此一念之中。无有主宰。即人空慧。见如幻化。即法空慧。。。”
说得很清楚，“谓历历分别。明识相应。即是识阴。”，此属于识阴区宇，是无明。需要破的。
【 在 xiaobing88 的大作中提到: 】
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【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 业障啊业障，帖子发到这僻静地儿就是防止有人扯蛋。
: 来而不往非礼也，我也点评阁下几句。回复格式不中看，业障不轻；误解和看不懂别人的话，至少开悟后的小证量妙观察智也无，也是个知解之辈，然而说法飘忽，多半走入了执迷空见的狂禅，和stage的枯禅倒是答对儿，被心中心的邪见鱼钩一人一边钩住，前路迷茫。这种知行的分裂，估计俗世中别人看你就像小丑一样尴尬可笑。
: 有些内容的略作回复
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多谢，终于知道这个瞎子叫啥了，一帮瞎子
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这个就呵呵了。圆智祖鉴法师自称九几年破开情结，也得到了藏传法王如意宝等高僧认可、依止汉传禅宗本焕老和尚，到你嘴里成了“盲眼法师”？这也印证我的评价。落入狂禅者，必因妄造罪业而堕恶趣，智者大师说过“空心无畏，不存规矩，姿情纵欲，破正见、威仪、净命，死当堕三恶道中”。
之前法师判“了了分明”是外道，因为“分”就是分别执取，尚落意识境界，错认识神。而禅宗主张的是“了了觉知，不着见闻”。永嘉禅师的“惺惺”实为清醒之意，“历历”才是“了了分明”。
按你和盲眼法师的理解，那憨山大师的这句了了分明，也是“了了分明”是外道，因为“分”就是分别执取，尚落意识境界，错认识神。说你们是瞎子，是说你们瞎理解，瞎联系，自己看不到那个层次，就曲解别人的指示。人家是看到了，说出来，你们是看不到，硬说瞎说，一帮瞎子。
若干年后，憨山大师沿江西行，来到风景秀丽、闻名遐迩的庐山，并在五乳峰下构筑佛庵，效仿远公六时刻漏，一心一意，专门修研净土佛法，在这时，他作了一首偈子道：
但观一句弥陀佛，念念心中尝不断；
若能念念最分明，即与弥陀亲相见；
只想净土在目前，日用头头无缺欠；
佛土全收一句中，便是往生异方便；
只在了了分明时，不可更起差别见。
所以：只在了了分明时，此处是惺惺； 不可更起差别见 ，此处是寂寂。
跟你们这帮外行沟通，说话都得多说，指点指点你，哈哈，一身骚。哈哈哈
禅宗永嘉集云“。。。谓历历分别。明识相应。即是识阴。领纳在心。即是受阴。心缘此理。即是想阴。行用此理。即是行阴。污秽真性。即是色阴。此五阴者。举体即是一念。此一念者。举体全是五阴。历历见此一念之中。无有主宰。即人空慧。见如幻化。即法空慧。。。”
说得很清楚，“谓历历分别。明识相应。即是识阴。”，此属于识阴区宇，是无明。需要破的。
咬文嚼字的人，断章取义的货。
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修改:xiaobing88 FROM 114.250.39.*
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【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 业障啊业障，帖子发到这僻静地儿就是防止有人扯蛋。
: 来而不往非礼也，我也点评阁下几句。回复格式不中看，业障不轻；误解和看不懂别人的话，至少开悟后的小证量妙观察智也无，也是个知解之辈，然而说法飘忽，多半走入了执迷空见的狂禅，和stage的枯禅倒是答对儿，被心中心的邪见鱼钩一人一边钩住，前路迷茫。这种知行的分裂，估计俗世中别人看你就像小丑一样尴尬可笑。
: 有些内容的略作回复
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哦对了，还有提醒一下，你什么东西都是别人的，都是靠耳朵听来的，不是这位说，就是那位说，没有自己的东西。道听途说之辈，趋炎附势之流。
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这个之前解释过了，憨山大师当时修得是净土法门，可带业往生。此时“了了分明”修得就是净土业，不是解脱。
你若非要抬扛，我也没办法，你赢了。
【 在 xiaobing88 的大作中提到: 】
: [b]按你和盲眼法师的理解，那憨山大师的这句了了分明，也是“了了分明”是外道，因为“分”就是分别执取，尚落意识境界，错认识神。说你们是瞎子，是说你们瞎理解，瞎联系，自己看不到那个层次，就曲解别人的指示。人家是看到了，说出来，你们是看不到，硬说瞎说，一帮瞎子。
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我还没得道，得道之前，都是鹦鹉学舌。
【 在 xiaobing88 的大作中提到: 】
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: 哦对了，还有提醒一下，你什么东西都是别人的，都是靠耳朵听来的，不是这位说，就是那位说，没有自己的东西。道听途说之辈，趋炎附势之流。
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【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 这个之前解释过了，憨山大师当时修得是净土法门，可带业往生。此时“了了分明”修得就是净土业，不是解脱。
: 你若非要抬扛，我也没办法，你赢了。
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憨山大师要是看到你说的这句，估计他得笑忘。您这可是分别的很清楚，给憨山大师当老师都够了。见地就是见地，搞出个半见地。建议你多看看憨山大师集。
像你这样的见解，那永明延寿大师不用活了，又是法眼宗的高手，后又归到净土宗了，需要把禅宗的东西忘光光啊。哈哈哈，大哥你真是搞笑高手，小弟佩服。
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FROM 114.250.39.*
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 我还没得道，得道之前，都是鹦鹉学舌。
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还有些自知之明，不过鹦鹉学就学点好的，学得都是门派之争，不知因果，学傻子诽谤三宝，纵然一辈子学，也是枉然。
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