【 在 FangLiu0 的大作中提到: 】
: 我之前就批判过某些佛教,不干正事
: 大家要注意鉴别啊
: 发自「今日水木 on iOS」
看《杂阿含经》中的这一段,世尊说了【若信人者,生五种过患】
经中详细的解释了五种过患分别是什么。末学粗陋的解释一下:
第一种:如果坚信的是一个“人”,这个人有时候会触犯戒律,被大家抛弃。
如果你恭敬的是这个“人”,会这么想:“这个人是我的师父,我所敬重的。
众僧厌弃,鄙弃他,我凭什么还要去塔寺中呢?”于是你不入塔寺,不敬众僧;
不敬众僧,就不能听闻经法;不听闻经法,退失善法,不能久住在佛说的正法
中,这就是信经人所产生的第一过患。
第二种:如果你坚信的是一个“人”,这个人触犯戒律的时候,若他说自己没
有犯罪,众僧却举报他犯罪而不认罪。
(不见举:比丘犯了罪却说不犯,叫做不见,举治这种不见的过失,叫做不见
举。三举之一。)
你会这么想:“这个人是我的师父,我所敬重的。他说自己没有犯罪,众僧
却说他犯罪而不认罪,我凭什么还要去塔寺中呢?”于是他不入塔寺,不敬
众僧;不敬众僧,就不能听闻经法;不听闻经法,退失善法,不能久住在佛
说的正法中,这就是信经人所产生的第二过患。
第三种:如果你信的人持衣钵,到别的地方去游走远行。如果你恭敬的是这个
“人”,会这么想:“我所敬的人着衣持钵,到别的地方去了,我凭什么还
要去塔寺中呢?”于是他不入塔寺,不敬众僧;不敬众僧,就不能听闻经法;
不听闻经法,退失善法,不能久住在佛说的正法中,这就是信经人所产生的
第三过患。
第四种:如果你信的人舍戒还俗,如果你恭敬的是这个“人”,会这么想:
“我所敬的人都舍戒还俗了,我凭什么还要去塔寺中呢?”于是他不入塔寺,
不敬众僧;不敬众僧,就不能听闻经法;不听闻经法,退失善法,不能久住
在佛说的正法中,这就是信经人所产生的第四过患。
第五种:如果你信的人寿命终了,如果你恭敬的是这个“人”,会这么想:
“我所敬的人既然寿命终了,我凭什么还要去塔寺中呢?”于是他不入塔寺,
不敬众僧;不敬众僧,就不能听闻经法;不听闻经法,退失善法,不能久住
在佛说的正法中,这就是信经人所产生的第五过患。
世尊说完了五种过患之后,对比丘们说:你们应该这样学,我当成就对于
佛法僧的不坏净,圣戒成就。
我们回想《大乘理趣六波若蜜多经》和《大乘本生心地观经》中所讲的
归依僧,都是归依“第一义僧”,这种僧是不可见的,并非让你完全相信
有血有肉的僧人。
《大宝积经》中也是这么说的。可见无论是小乘所依的《杂阿含》还是
大乘的经典,对这个问题是一样的态度。
《杂阿含》相关经文如下:
http://read.goodweb.cn/esutra/read_sutra.asp?id=5209
【 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若信人者,生五种过患,彼人或时犯戒违律,为众所弃。恭敬其人者,当作是念:‘此是我师,我所敬重,众僧弃薄,我今何缘入彼塔寺?’不入塔寺已,不敬众僧;不敬僧已,不得闻法;不闻法已,退失善法,不得久住于正法中,是名信敬人生初过患。
“复次,敬信人者,所敬之人犯戒违律,众僧为作不见举。敬信彼人者,当作是念:‘此是我师,我所敬重,而今众僧作不见举,我今何缘复入塔寺?’不入塔寺已,不敬众僧;不敬众僧已,不得闻法;不闻法已,退失善法,不得久住于正法中,是名敬信人故生第二过患。
“复次,彼人若持衣钵,余方游行。敬彼人者,而作是念:‘我所敬人著衣持钵,人间游行,我今何缘入彼塔寺?’不入塔寺已,不得恭敬众僧;不敬众僧已,不得闻法;不闻法已,退失善法,不得久住于正法中,是名敬信人故生第三过患。
“复次,彼所信敬人舍戒还俗。敬信彼人者,而作是念:‘彼是我师,我所敬重,舍戒还俗,我今不应入彼塔寺。’不入寺已,不敬众僧;不敬僧已,不得闻法;不闻法已,退失善法,不得久住于正法中,是名敬信人故生第四过患。
“复次,彼所信敬人身坏命终。敬信彼人者,而作是念:‘彼是我师,我所敬重,今已命终,我今何缘入彼塔寺?’不入寺故,不得敬僧;不敬僧已,不得闻法;不闻法故,退失善法,不得久住于正法中,是名敬信人故生第五过患。
“是故,诸比丘,当如是学:‘我当成就于佛不坏净,于法、僧不坏净,圣戒成就。’”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 】
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