宗教、寺庙早已不是个人求解脱、高僧大德度众生的神圣之所。
我们想象中的佛教、佛门人士是“闻声救苦”的观世音，是“地狱不空，誓不成佛”的地藏王，是陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，是慧远的“妙同趣自均，一悟超三益”， 是王维的“行到水穷处，坐看云起时”，是奔走在中华大地上“一言止杀”的丘处机（实为道士）……
可事实远非如此，史上佛教能拿得出手的少数济世度人的大事之一“十三棍僧救唐王”，少林寺僧人不是出于济世度人的大公无私，也不是出于对历史趋势的敏锐洞察，而是出于最最世俗的原因——保护寺产。再去看佛教弘法过程中的各种蝇营狗苟，比如先是炮制《老子化胡经》后又不承认……宗教神权之世俗让人唏嘘不已……
我很喜欢《权力的游戏》，前几天我看版上有人说《权游》最好看的一集当属瑟曦炸毁大教堂，送“大小麻雀”统统上西天。这个桥段让你想起了什么？很佩服乔治·马丁，他应该是试图把自己所能想到的所有历史真实都抽象化的融入这部小说的（注：这是我个人解读，不一定正确）。我觉得这一桥段作者是想影射历史上真实的世俗皇权和宗教神权对政治权力、对民众控制的争夺。中世纪之所以“黑暗”的一个重要原因就是宗教神权的过度膨胀，当时几乎所有的社会财富都用来建造华丽的教堂，今天就当时留下的教堂的富丽堂皇程度可见一斑。历史上，当皇权对民众的控制力减弱的时候，皇权往往会去求助于神权，而当神权过于强大的时候又会反过来对皇权构成威胁。如果看的仔细，你会发现这在《权力的游戏》中交代的很清晰，从瑟曦初期的向教会求助到最后被教会囚禁再到瑟曦一怒之下炸毁大教堂和一众“大小麻雀”……
（你若带着历史背景去看《权力的游戏》，你会发现作者的笔力之深，几乎每个故事都能够找到历史真实。真的非常非常非常佩服乔治·马丁！！！）
当然，中国是不信基督教的，但佛教对中国的影响几乎跟基督教一模一样，中国历史上，佛教几度因为贵族甚至是皇族的崇信而强大，到最后“十分天下财，而佛有七八”，严重影响社会的发展，继而是摧枯拉朽的灭佛事件。比如，佛教历史上有名的“三武一宗之厄”，其中最有名的唐武宗会昌年间的“会昌法难”，捣毁寺庙四万余间，迫令僧尼还俗者二十六万多人，释放供寺院役使的良人五十万以上……我们可以通过这些数字去想象佛教最后的扭曲和对社会的破坏性影响……
了解这些，再去看中国佛教本土化一代宗师道安的那句，“不依国主，则法事难立”，是不是会有不用的感悟？
现在各宗教团体往往管理着庞大的资产，有人的地方就有江湖，尤其是利益巨大的地方，僧侣们也都学会了附炎趋势、迎合时流，外言弘道、内图私利者居多。说句实话，本迪庆也考虑过出家，先不管人家要不要我，当了解到寺院的生活，每日早晚课，学习唱念自己根本不懂的梵语经文，还需参与负责寺院的各种琐事，瞬间就不开心了。再看连佛教基础的五戒本迪庆都做不到，更何况沙弥尼十戒、比丘尼具足戒348条……想想还是算了。本青现在认为实在想修行也不必出家～对于佛教所倡导的三学“戒、定、慧”来说，日常的世俗生活或许才是最好的修习场所。
或许佛教、寺院早就该回归佛祖释加牟尼创教时的初心，不事产业，托钵行乞，勤修戒定慧，了悟成佛……
小伙伴们，出家需谨慎～
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修改:Talker2020 FROM 223.72.76.*
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