这个框架下，马克思宏才大略，着眼点是这家社会机器的运转，文学作为上层建筑也不是他的重点，但文学的对象的底座是这台社会机器以及其中的人类，这是本青的切入点。
亚当斯密对社会设想，对社会分工的极限追求，必然导致严重社会问题，表现在我框架中社会时空的张力。
马克思的思想是对亚当斯密思想的一次迭代，引入了阶级以及斗争，亚当斯密的社会，人必然成为了生产要素，马克思认为这些避免这些结果，无产阶级要联合并组织起来，
这是马克思对社会时空的设想，无产阶级政党以及纲领，在本青的框架下，就是一个引力源。
马克思的社会时空，通过引入了新的引力源，来优化亚当斯密的社会时空。。
引力是对自发状态的一种扭曲，会引入了新的问题，这是另外一个问题。。。
文章中第二幅图，实际上把这些任务串起来，就是人类社会时空的演变历史。
【 在 Talker2020 的大作中提到: 】
: 首先看一下马克思主义学说中文学在整个社会体系中的位置。它们的关系比如生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑等，我们都学过，不展开。可以看到，宗教和文学作为一种学术类别的观念上层建筑，离经济基础是非常远的，因而受经济基础的决定影响比较弱。
: 其次，你可以百度搜索一个叫 路易·皮埃尔·阿尔都塞 的法国哲学家，他写了一篇文章，《意识形态和意识形态国家机器》，提出了一套关于意识形态的理论（本废废刚百度来的）。理论基本是这样的：
: 观念性上层建筑（包括宗教、教育、家庭、传媒、文化、文学等所有观念）是一种意识形态，跟实体性上层建筑一样，意识形态也是一种国家机器。比如宗教，他认为不是你相信上帝你才跪下，而是你跪下了你才相信上帝。而你相信上帝，意识形态这台国家机器就开始发挥作用。关于意识形态是如何运作的，里面也有论述，我就不啰嗦了。
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修改:zhuxiaozhu FROM 112.17.99.*
FROM 112.17.99.*