发信人: leeli (贾莉莉), 信区: Shuibuzhao
标  题: Re: 割之又割，以至于不可割，则与圆周合体而无所失矣
发信站: 水木社区 (Wed Apr 13 15:30:31 2022), 站内

我给大家解释一下这一段吧
免得你们真的以为，我在讲股市里的割肉


天底下，澎湃浩荡的湖海，都是由一条条涓细不显的溪流组成。----为天下溪
天底下，繁盛高耸的花木，都是由一颗颗埋没泥尘的种子发生。----为天下谷
天底下，契合兼容的德行，都是靠确定了不合排斥而得到反证。----为天下式

要沉浸于体察（溪流）本源，就像想洞悉人性就得观察婴儿的行为模式，明白本源的本性，
学说就不至于偏离真相。
要重视于培护（种子）后辈。就像想繁盛丰收就得从一穷二白处耕耘，重视后辈的培养，学
说就可以后继有人。
体察什么是不合适的，体现出契合兼容的状态，才算领悟正确的通达天下的道理，但是谨记
：道理学说不能拘泥于一种定式。

就像一颗种子，可以成长为各种各样形态的工具。在圣人手里，它们都是有作用的。圣人以
它们的长处为用。
拥有大智慧的人，不会刻意矫正调校这些由种子天然成长的造物。



【 在 leeli 的大作中提到: 】
: 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不离。常德不离，复归於婴儿。知其荣，守
其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，复归於朴。知其白，守其黑，為天下式
。為天下式，常德不忒。常德不忒，复归於无极。朴散则為器，圣人用之，则為官长，故大
智不割。


【 在 opendoor 的大作中提到: 】
: 我对“君子不器”的理解是，人不应该只看到事物的表象而不去理解表象下的深层意义。
: 这句话虽然出自论语，但是论语将“器”世俗化了。所以孔子“君子不器,是为不争。君子不争,是为无器”，讲的是狭义的功利化思维。
: 易经的说法更有普世的哲学意义：“是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
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修改:leeli FROM 113.91.208.*
FROM 113.91.208.*