《射雕英雄传》中，黄蓉和陆乘风唱的《水龙吟》，到底是什么意思
作者：张松法（心慧文化）
在金庸的武侠小说《射雕英雄传》中，有一段郭靖和黄蓉湖遇陆乘风的故事。

说的是郭靖和黄蓉两人坐着小船，在江浙交界处的太湖上飘行，随着一阵轻风吹来，水波泊泊泊地打在船头，黄蓉随手荡桨，唱起歌来：

放船千里凌波去，略为吴山留顾。云屯水府，涛随神女，九江东注。北客翩然，壮心偏感，年华将暮。念伊蒿旧隐，巢由故友，南柯梦，遽如许！

黄蓉所唱的，正是南宋词俊朱敦儒所作的《水龙吟》上半阕，只是黄蓉唱到后来，声音渐转凄切，眼中也隐隐似有泪光。
这时候，湖面上又飘来了一阵苍凉的歌声，曲调和黄蓉所唱的一模一样，正是这首《水龙吟》的下半阕：

回首妖氛未扫，问人间英雄何处？奇谋复国，可怜无用，尘昏白扇。铁锁横江，锦帆冲浪，孙郎良苦。但愁敲桂棹，悲吟梁父，泪流如雨。

唱这《水龙吟》下半阕的，原来就是黄蓉的师兄，也就是黄蓉之父东邪黄药师的弟子陆乘风。

对于这首《水龙吟》，如果粗粗的理解其中的意思，似乎是不难的，无非讲了金兵南侵之后，朱敦儒坐船远行，从船上所见到的壮阔山水，引出了自己壮志未酬却人已老去的感慨，既愤慨于敌寇猖獗又痛心于无力回天，只能“泪流如雨”。

中国诗词研究会的名誉会长林从龙先生，在《唐宋词鉴赏辞典》中，对这首《水龙吟》这样点评：

这首词以纪行为线索。从江上风光写到远行的感怀，由个人悲欢写到国家命运，篇末以“愁敲桂棹”回映篇首的“放船千里”。中间部分，抒情、议论并用，抒情率直，议论纵横．视野又极开阔，“千里”、“九江”尽收笔底，往古来今俱在望中．感情极痛快却极沉着，不避用典而仍明白如话。朱敦儒词的艺术成就于此可见，其风格豪放的一面也可于此中窥见一斑。

若是仅仅作为诗词鉴赏，那当然只要读一读这些优美的词句，再对诗词有个总体上的了解就可以了，现在很多的诗词欣赏大致都是如此。

正是有些网友所说：“我认为读诗，读者的理解，感悟，心境是各不相同的，因而解读并无统一的答案，应该是以读者自己的感悟为主，许多古诗，言有尽而意无穷，这个意，因读者的不同而不同，有意就好，有悟就好，心灵深处能有一动就好！不必太在乎怎样讲，弄得像个翻译似的。”

这位网友的说法，无疑是错误的！因为对于道家文化来说，读一些唐诗宋词并不是为了鉴赏诗词，而是为了练习道家文化的智慧！

智慧，可不是一个形容词，更不是一个空洞的概念，而是一种实实在在的能力，是既可以体现在现实生活中，又可以通过具体的事情来证明的。
智慧，当然必须在本专业的领域中才能发挥作用，也必须在本专业中，才能得到练习，如果不是本专业的领域，智慧也就没有了用武之地，这就是传统文化常说的：“道与术是不能分开的。”

比如有一位高人，已经领悟了道家文化的智慧，但他没学过编程，那他的智慧在编程这个专业中，也就毫无用处，要他来指导编程，最多也只能讲讲思想理念，而不可能在专业上有具体的指导。

当然，如果有高人非但领悟了道家的智慧，本身又是编程专业的，那当然可以在编程专业中，给予他人很具体的指导。

但在现实生活中，由于每个人的专业领域不一样，一个学编程的高人无法指导别人用生物学来练习智慧，一个学生物学的人，也无法在编程专业中练习自己的智慧。

道家文化，为了大家都能够得到智慧的练习，就采用了理解古诗词这种方法，这种方法既可以用来练习自己的智慧，也可以用这个方法来指导别人练习智慧，因为古诗词是大家都很熟悉并喜欢的，相当于是大家的共同专业，利用古诗词就可以让每一个人，都能深刻地体会到：什么才是道家的无我、看清、做对这套理论？

所以，道家文化对古诗词的理解，绝对不可以粗略！绝对不可以“以读者自己的感悟为主”，绝对不可以“有意就好，有悟就好，心灵深处能有一动就好！”而必须在乎诗人想表达的本意！必须弄得比严谨的翻译还要严谨！

只有通过这样的智慧练习，才能在现实生活中，真正看清客观事物的真相，就像在股市中，真正看清股市的走势，而不是只要有了自己的看法就好，如果在股市中也抱这种观念，后果怎么样就不用说了吧！

如果连一首古诗词，都不能看得很清楚，那在随时变化的现实生活中，又如何能做到看清客观事物的真相？

所以，凡是希望学习和领悟道家智慧的人，就必须对古诗词做到逐字逐句、咬文嚼字的理解。
下面，我们就以严谨的态度，来好好地理解一下朱敦儒的这首词，到底表达了什么意思？

虽然，历代的名家对这首词多有点评，网络上对这首词也有很多的讲解和鉴赏，但依然还有很多的细节问题，在所有的资料上，都是没有答案的。

比如说，“略为吴山留顾”，是表示没有心情留恋山水？还是行程匆忙而来不及欣赏山水？

“云屯水府，涛随神女，九江东注”是不是仅仅形容水面壮阔？水面壮阔跟留顾山水又有什么关系？水面壮阔跟感慨壮志未酬又有什么关系？

“伊蒿旧隐，巢由故友”说的是谁？放在词中又想说明什么意思？“南柯梦”指的又是什么？是“伊蒿旧隐，巢由故友”的梦？还是朱敦儒雄心壮志的梦？还是“河山只在我梦萦”的梦？

只有把如此等等的问题全部弄清楚了，才算是真正的读懂了朱敦儒的这首词；只有真正读懂了这样的古诗词，才能对道家文化的智慧有所体会；只有通过这样的方法，才能使自己的智慧得到真正的练习。

放船千里凌波去，略为吴山留顾。这两句从字面上看，是朱敦儒要坐船远行，由于路途遥远、行程匆忙，所以对山山水水只能略为留顾。

云屯水府，涛随神女，九江东注。从字面上看，这三句似乎说的是水面壮阔，因为朱敦儒坐在船上，看到的就是这样的情景，这种理解似乎也通。

但仔细一想，又不由得让人疑惑，因为这三句所写的显然不是实境，而只是一种想象，像水府、神女是神话传说中的事情，而“九江东注”这个情景，更不可能是亲眼所见。

有些资料上，把水府理解为天上的星宿名，这显然是不合理的，因为“留顾吴山”、“涛随神女”、“九江东注”都是水面上的意境，并不是天上星宿的意境，所以水府只能理解为龙宫水府的水府。

在古代的神话传说中，海中龙王的宫殿称之为龙宫，河流湖泊中水神的宫殿称之为水府，因为云是由水蒸腾而成，就好像云屯积在水中一样，而水是由水府中的水神掌管的，这就是“云屯水府”。

同样的道理，波涛是神女掌管的，这就是“涛随神女”。
再把这三句连起来，就是指云是屯积在水府的，波涛是随着神女的，九江是东流入海的，也就是说，云、涛、江这些东西，都是有去处、有归宿、有目标的。

读书至此，也就明白了朱敦儒是因为某个目标，才“放船千里凌波去”，正因为这一个目标，才只是“略为吴山留顾”。

故可以这么理解，朱敦儒是怀着一个目标才坐船远行的，在船上看到了水面是如此的壮阔，就想到了云是屯积在水府的，波涛是随着神女的，九江是东流入海的，而自己也同样是怀着一个目标才远行的，因为心中有了一个很大牵挂，也就顾不上路上的山山水水了。

有些资料上，把“云屯水府，涛随神女”理解是“涛屯水府，云随神女”的互文合指，用来形容长江之上云聚涛涌的景象，这样的解释显然并没有吃透朱敦儒的写作目的。

北客翩然，壮心偏感，年华将暮。这三句从字面上看很简单，相信大家都懂，表示了朱敦儒虽有雄心壮志，却难以实现。

原来，雄心壮志才是朱敦儒怀揣的目标，也是他“略为吴山留顾”的主要原因。

念伊蒿旧隐，巢由故友，南柯梦，遽如许！这四句词比较难，需慢慢了解一下。

根据隋代佚名诗人《绍兴祀岳镇海渎四十三首》：“兴天齐极，伊嵩之高。”著名的唐代诗人白居易《晚归香山寺o因咏所怀 》：“吾亦从此去，终老伊嵩间。”还有北宋邵康节《还圆益上人诗卷》：“吴越江山前日事，伊嵩风月此时身。”和《天津新居成谢府尹王君贶尚书》：“窗虚响瀍涧，台逈璨伊嵩。”可见，伊嵩乃是一个适宜于隐居的地方。

巢由，无疑是指古代的隐士巢父和许由。
遽如许，就是这样、就是如此的意思。

有些资料上，把“伊嵩旧隐，巢由故友”理解为过去与朱敦儒一起隐居的朋友，把“南柯梦，遽如许”理解为靖康之前那种自由自在的日子一去不复返了，此说还以朱敦儒靖康前的诗词为证，如《雨中花》：“故国当年得意，射麋上苑，走马长楸。对葱葱佳气，赤县神州。好景何曾虚过？胜友是处相留。向伊川雪夜，洛浦花朝，占断狂游。”

但这个说法是很有问题的，因为朱敦儒当年是仗着家里有钱，才整日游玩在洛阳一带的山川名胜之间，而不是隐居在伊嵩之间。

“巢由故友”指的是巢父、许由的故友，那都是几千年前的人了，朱敦儒就算再想念以前的朋友，也不会用“巢由故友”这四个字，显然朱敦儒说的是古代的真隐士。

而且，前面刚讲到“壮心偏感，年华将暮”，是朱敦儒对不能实现雄心壮志的感慨，怎么会突然想到以前的隐居日子呢？

其实，这是朱敦儒在感慨自己的雄心壮志难以实现时，就想到了自己是不是也能像古代的真隐士一样，索性放弃雄心壮志，若能放下心中这些目标和追求，心情也可以好受一些，就当人生只是一场南柯梦，包括以前的游玩和靖康之难，以及自己的雄心壮志，都是像南柯这样的一场梦。

从这上半阙中，可以看出朱敦儒的思路是这样的，心中虽有雄心壮志却难以实现，因为难以实现，就想索性放弃，如果能够把人生当成一场梦，也就对一切都无所谓了，心情也就不会太难过了。

回首妖氛未扫，问人间英雄何处？这两句也简单，但重点是“回首”两字，表示回过头来一想，人间还有妖氛，所以朱敦儒并不甘心做一个真隐士，而扫除妖氛需要英雄，故尔再问“人间英雄何处”？

奇谋复国，可怜无用，尘昏白扇。从这三句中的“奇谋”、“复国”、“无用”、“白扇”来看，这显然就是指诸葛亮一心要兴复汉室却没有成功。

铁锁横江，锦帆冲浪，孙郎良苦。再从这三句来看，很显然就是指东吴孙权的后代，希望能阻止西晋的进攻，结果也没有成功。
朱敦儒用了诸葛亮和东吴被灭这两个典故，表示如今找不到英雄来扫除妖氛。

但愁敲桂棹，悲吟梁父，泪流如雨。明白了以上意思，对这最后四句就很容易明白了，因为朱敦儒找不到英雄来扫除妖氛，只能“愁敲桂棹，悲吟梁父，泪流如雨”了。

《梁父吟》相传为诸葛亮所作，讲的是一个计谋可以杀死三个很有力气的人，也就是有名的“一桃杀三士”，表示计谋的厉害，“悲吟梁父”表示找不到奇妙的计谋来扫除妖氛，故只能悲愤地吟诵着讲计谋的诗词。

有些资料上，把“悲吟梁父，泪流如雨”理解成只能像当年隐居南阳的诸葛亮一样悲吟梁父诗罢了，这样的解释显然是不对的，因为诸葛亮隐居南阳时，是“好吟梁父”，而不是“悲吟梁父”。

综合全诗看，就是讲了朱敦儒心中有一个雄心壮志，为了这个雄心壮志才不远千里地远行，为了这个雄心壮志也顾不上观看路上的山山水水，只可惜雄心壮志没有实现，自己却已经老了，所以真想放弃这个雄心壮志，索性做一名真正的隐士算了，这样心里也会好受一点，就当人生只是一场梦吧。

只是回过头来一想，自己并不甘心做一名隐士，因为人间还有妖氛，真希望能有一位英雄出来扫除妖氛，只可惜找不到这样一位有计谋的大英雄，故只能“泪流如雨”。

读书至此，就可以很清楚地明白，朱敦儒的雄心壮志就是收复中原，扫除妖氛就是打败金兵。

这首《水龙吟》，写出了朱敦儒虽有收复中原之心却不能实现，想要放弃又心有不甘，想要找到有计谋的英雄来打败金兵，结果还是找不到，故只能悲愤万分、“泪流如雨”。

就是这样一种心情，写出了南宋有志之士的普遍心态，所以金庸笔下的东邪黄药师，也常常吟唱这首《水龙吟》，黄蓉唱起这首歌时，也会两眼隐隐似有泪光。
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从武术热气功热，到现在的国学热，这四十多年，我们都经历了什么
作者：张松法
当前的国学热，或称为传统文化热，尽管已经热了二三十年了，但至今仍不见衰落的迹象，反而呈愈来愈热的趋势。
如果要追溯这场国学热的由来，就要回到五十多年前的上世纪六七十年代说起。
那时的中国，正处在十年运动当中，打倒封资修就是当时的众多口号之一，各种传统的东西，都成了封资修而被打倒在地，武术这门中国传统的技艺，当然也不例外。
因为在当时人们的观念中，武术就是打人，而打人是地主资产阶级的行为，无产阶级是不打人的，所以武术也就被禁止了。
在那时，练武绝对是不敢公开化的，更不可能有武打电影，书店里也不可能有武侠小说，至于想看看《水浒传》、《三国演义》这样的名著，也只有偷偷摸摸地看着很旧的版本，更何况《西游记》、《封神演义》之类的神话小说了。
自从结束了十年运动，全国开始拨乱反正的时候，人们禁锢的思想才有所松动，《水浒传》、《三国演义》等书才得以限量出售。
记得在七十年代末期，上映的第一部带有武打动作的电影，就是1977年的反特片《熊迹》，虽然只有短短几个镜头的武打，却已让观众觉得好看不已。
接着，刘晓庆主演的电影《神秘的大佛》、祝延平主演的电视连续剧《武松》、李连杰主演的电影《少林寺》纷纷上映，还有了全国第一份武术杂志《武林》的发行，更有金庸武侠小说的出版，一下子在全国掀起了武术之风。
因为被禁锢了多年的思想一旦打开，人们内心深处的尚武之风，就呈现出爆发的势态，尤其是一批青少年武术爱好者，对武术的向往更加强烈，或向别人拜师学艺，或自己按着杂志书本进行自学，简直到了痴迷的程度，曾表演过二指禅的海灯法师，就是那时候人们所崇拜的对象。
由于武术有谚语“练拳不练功，到老一场空”，再加上武侠小说上对这功夫那掌法等神乎其神的描写，从而使得很多的武术爱好者，转而开始练习“铁砂掌”、“铁头功”、“罗汉功”、“大力金刚功”这样的气功。
随着气功的传播，气功的功效也被夸大，在广大气功爱好者和气功师的口头，练气功除了可以强身健体、练就神功绝技之外，还可以治疗各种各样的疾病，非但可以治疗自己的疾病，还能够用内气给别人治病，甚至可以治愈癌症，反正越是疑难杂症越能用气功治疗。
于是乎，有人为了强身健体，有人为了练就神功绝技，有人为了给自己治病，有人为了给别人治病，有人为了好玩，有人为了出名……男女老少各色人等纷纷练起了气功。
练气功，当然要比练武术相对省力简单多了，而且不受年轻性别的限制，再加上人为的宣传，就使得气功热得以迅速地蔓延。
武术和气功，又跟佛道两教有着千丝万缕的联系，佛道两教中的种种修炼方法，就这样被当成了气功，在社会上迅速地传播，各种各样关于武术气功类的杂志书籍，也以惊人的数量为人们广为购买，还有各门各派的练功方法，以及一个个神通广大的气功大师，更是层出不穷。
佛道两教的修炼方法，一旦以气功的形式得以流传，佛道两教的理论也就随着气功为人们所了解，而随着佛道理论的流传，带有神秘色彩的特异功能也就应运而生了。
第一个把气功描绘成特异功能的，无疑就是当时被称为中国气功第一人的严新，严新以带功报告的形式，以半科学半宗教的言辞，以带有传奇色彩的宣传，处处向人们暗示着气功特异功能是何等的神奇和厉害。
在严新等人影响下，外加杂志、书籍和部分报纸的宣传，遂使得人们从武术气功热，又过渡到特异功能热。
要知道，在十年运动期间，人们连武术都不敢公开谈论，更不要说修道、宗教等方面的内容，社会上对于这些神秘的东西几乎是一片空白，而随着思想的慢慢开放，这些新奇而又神秘的内容，又打着气功特异功能的旗号，公开地出现在大家的面前，就不可避免地引起了人们广泛的好奇心。
另外，在八十年代初期，西方哲学思想大举进入中国，什么古希腊的哲学、黑格尔的辩证法、尼采的存在主义等等，在中国的高等院校内广为流行，不少的大学生还能背诵整段黑格尔的文章，并以此为荣，此时的一部分中国人，为了对抗这股外来的西风，也有意无意的借着气功特异功能的热潮，宣传着中国的传统文化，这就更加助长了全民的气功特异功能热。
在这股自下而上的气功特异功能热中，更出现了以柯云路为代表的一批作家，把某几位高层人物对这类社会现象的重视和研究，看成是对气功特异功能的支持和提倡，就拼命写书鼓吹气功特异功能，把这些出了名的气功师，有些还是骗子，都写成了神人一样，非但到处签名售书，而且还大言不惭地自称已经破译了《老子》、《周易》和佛经。
现在回过头来看一下八九十年代的气功特异功能热，就可以知道当时的人们，对于气功特异功能的痴迷，已经到了何等的程度，现在网络上能找到的这些图片和信息，也只是部分反映了当时的情况。
那时的气功特异功能热，其狂热程度远超对影视明星的崇拜，反倒是影视明星崇拜着所谓的大气功师。
在这股气功特异功能热中，气功书、气功杂志、气功培训班、气功馆、气功功法、气功大师，如雨后春笋般地不断涌现，甚至连个别监狱里的犯人也练起了气功，说是可以促进改造。
南怀瑾先生的书籍，就是在这样的环境下出现的。
南怀瑾先生，有着对佛道儒等传统文化的深刻了解，又有着自身精深的实修禅定功夫，对佛道的经典能够用现代语言进行口语化的通俗讲解，这些都是当时的大气功师们所不具备的。
就这样，使得南怀瑾先生的书籍，成为了广大气功特异功能爱好者的抢手货。
在当时，虽然也有很多专业出版的佛道两教经典，但这些书籍在气功特异功能大师的口中，往往越说越神妙莫测，反而让听的人越听越一头雾水；学术界虽然也对这些书作过白话注解，但满纸都是专业的学术用语，每篇都是中规中矩的严谨用词，实在起不到普及的效果；有些经书干脆只有原文而没有解释，甚至连词语的注释都没有，或者就是影印本，这就造成了这些书籍只局限于专业人士，却不能被全民大众所接受。
南怀瑾先生的书就不一样了，全部都是通俗的口语，里面既有佛道两教高深的哲理，又有着实修实证的禅定功夫境界，既有历史又有故事，还夹杂着王霸纵横之学、阴阳堪舆之术，非但一下子吸引了大批的气功特异功能爱好者，也吸引了大批从没接触过佛道儒的人们。
另外，当时的思想界正处在西方哲学文化的猛烈冲击之下，在学术界也掀起了一股否定传统文化之风，把中国近代科学技术的落后全部归结于传统文化，还有人主张中国必须“全盘西化”，甚至连总理都要从西方引进。
在这股西风的猛烈吹动下，就有很多人也开始怀疑并否定传统文化的价值，而气功特异功能热的四处流传，更让受到过高等教学的知识分子，对中国的传统文化感到非常失望，因为一个现代化的强国，绝对不是靠几个气功特异功能大师就能造就的。
自从南怀瑾先生的书出版以后，让人们重新认识到了传统文化的价值，也对传统文化与现代科技之间的关系，有了一个明确的定位。
于是，南怀瑾先生的书，就被越来越多的人们各取所需地热捧起来。
可以毫不夸张地说，正是由于南怀瑾先生的书，打破了从前那些气功特异功能大师们一知半解的讲解，从而消去他们头顶上的光环，也给真正的传统文化爱好者，带来了一双清净的眼目。
当然，在气功特异功能热中混吃混喝的一批大师们，有不少人在有识之士的揭露下被打下神坛，但是旧的大师被揭穿了，新的大师又诞生了，部分大师的倒下却丝毫没有影响全民的依然狂热。
真正给全民狂热下了一帖清凉剂的，还是南怀瑾先生的书籍，是南怀瑾先生的书籍，让人们看清了气功特异功能的本质，也让人们接触到了正规的佛道经典，从而让一场全民性的气功特异功能狂热，理性地回归到了传统文化修心的本质，南怀瑾先生的书实在是起到了正本清源、拨云见日的作用！
在这里，且不说南怀瑾先生对儒道两家经典的讲解硬伤多多，也不说南怀瑾先生自身的修为有没有开悟，也不说南怀瑾先生死后还留下了遗产纠纷，就凭南怀瑾先生的书，能够在气功特异功能热中，普及了中华传统文化，使得人们从似懂非懂的痴迷，回归到理性地面对和学习传统文化，南怀瑾先生实在是功不可没！南怀瑾先生对维护和传播传统文化所作的贡献，是谁都抹杀不了的。
自从南怀瑾之后，才有了于丹的昙花一现，才有了曾仕强、傅佩荣等人的登场。
综上所述，中国当前的国学热，或者称之为传统文化热，就是经历了这样一个四十多年的发展过程而来的。
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