- 主题:四书原文里的斯人、是人
“是人”不是你这样用的。
一般“是”大都独指特指唯一指，“是日也”就是这一天，这一天是确定的那一天。
“是人”也应该是明确的一个人。
但是，孟子这篇里，列举了一大堆人，代表的是“一类”，不是“一个”。
【 在 rocfirst 的大作中提到: 】
: 论语中雍也篇：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
: 孟子告子下：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
: 斯人和是人这两种用法，比较起来看，似乎“是人”更严肃更强调特定的人，所以孟子用“是人”强调了特指的天命之人。
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FROM 111.32.60.*
我觉得孟子的原文是斯人没啥问题。
前边也有网友说了，“是”字的用法比较靠后了，大约到汉朝。
而汉朝，独尊儒术，东汉搞过一次经书统一运动，选择一堆儒家的文章，专门刻在石头上作为标准化版本，然后考试都按那个版本来。好像叫“熹平石经”，是中国历史上最早的官定儒家经典刻石，又称“太学石经”。立于当时的汉魏洛阳城开阳门外洛阳太学所在地，后来有所损毁。
【 在 rocfirst 的大作中提到: 】
: 你意思是说孟子原文就应该是“斯人”？
: 发自「今日水木 on Android」
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FROM 111.32.60.*
老兄，朱熹都已经南宋了
你知道在他之前，有人写“以俟夫观人风者得焉”应该是民风的么？
【 在 rocfirst 的大作中提到: 】
: 至少朱熹校订的四书章句集注里面，原文是“是人”
: 而且没有注释，应该是觉得没有必要讨论分析的
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FROM 111.32.60.*
谁说怀疑孟子全文了？
本版都有人贴了，193几年的文章里都有“天将降大任于斯人”了。
【 在 rocfirst 的大作中提到: 】
: 这么多讨论的，还真没怎么看到怀疑孟子原文的人
: 除非你有考古或者古文献学的切实证据，否则泛泛而谈去否认朱熹的四书字句，大概相当于用轻功去反对牛顿力学
: 另外，你说人风民风是想说啥意思？孟子有避讳？汉代有避讳？
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FROM 111.32.60.*
艹
【 在 rocfirst 的大作中提到: 】
: 给我个链接拜读下是哪个出版社？用的哪个版本的《孟子》
: 谁说怀疑孟子全文了？
: 本版都有人贴了，193几年的文章里都有“天将降大任于斯人”了。
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FROM 111.32.60.*
那不对，后边他还列了一大堆痛苦总结，担当大任的人并不是排他的，同时有几个人都可担当大任
【 在 Clay88 的大作中提到: 】
: 应该不是这样理解，孟子的意思应该是像他列举的这些人，单独的每一个人都承受了痛苦的成长经历，所以上天要降大任某一个人，一定会倍受磨难，历经艰辛，然后成就一个坚毅成熟勇敢担当的人，一个国家也是如此。是人指的的某一个人，某一个需要担当大任的人，不是指上天要降大
: 斡胍桓鋈禾濉
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每一个不确定的人，有共同的特征，集合起来是一类人，可以单独拿出来一个，但是不确定拿出来的是哪一个。
【 在 Clay88 的大作中提到: 】
: 不是排他，是人指的是一个人，斯人更应该解释为一类人。如果原文是天将降大任于斯人也，那就可以解释为，上天降大任于一类人的时候。我觉得他讲的应该是一个人，天将降大任于某一个人的时候。
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这不对，前边舜之类的人，都属于天将降大任的人。
没有一个凌驾于几人之上，综合了几人所有特点的抽象的人。
【 在 alsorain 的大作中提到: 】
: 是人=此人；斯人=这类人。这个说法是准确的，
: 在原文中，下文要讨论这个人要被劳其筋骨 饿其体肤 空乏其身 ... 还说要“恒过”才能改。显然同时满足这么多伤害条件的，是一个特例，这个特例是孟子这里举出来的典型，这个典型是从前面舜这些人的先进事例中凝炼出来的抽象概念。是一个抽象的、理想的、有教育意义的“人”。
: 我认为“是人”是没有疑问的，现存古代《孟子》的出版物中这里也几乎都是“是人”。
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