刘道玉：为什么清华不是世界一流
大学
历史学教授 今天
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按：10年前清华百年校庆前夕，我
国教育家、武大老校长刘道玉先生
曾给清华写过一封公开信，“替清
华大学作了一点点反思”，就大学
精神、学校学风、办学方向等发表
了自己的看法。今天，刘道玉老校
长“逆耳的忠言”，值得我们再次
聆听和反思，当作一面镜子，看看
今天我们的高等教育是进步了，还
是比当时更加不堪。
清华大学百年校庆组织委员会：
您们好！
清华大学即将迎来百年华诞的喜庆
，我借此机会谨向你们并通过你们
，向清华大学的师生员工表示衷心
的祝贺：祝贺你们在过去所取得的
巨大成就！向为这些成就做出贡献
者们表示崇高的敬意！希望你们百
尺竿头，更上一层楼！
在中国，清华大学有着“中国麻省
理工”之称的美誉，说明贵校在人
们心目中的地位和分量。我也一直
认为，清华大学是我国重点大学的
“排头兵”，是最有希望最早建成
的世界一流大学之一。这说明，贵
校重任在肩，千万不要辜负了自己
所承担的重大使命。
十分巧合的是，今年美国麻省理工
学院也迎来了建校150周年的纪念，
我看了两校为庆祝校庆的安排，这
不能不引起我的反思。据麻省理工
学院宣布：“自1月7日至6月5日，
将举行一系列盛大的庆祝活动，在
持续150天的校庆中，麻省不但要向
以往的成就和贡献者致敬，而且将
举行严肃的反思活动，思考如何继
续走近研究的前沿及世界面临的最
紧迫的问题。”
然而，清华大学百年校庆的筹备工
作，早在5年以前就成立了筹备委员
会，后又改为组织委员会，下设11
个专项工作组。此外，还成立了发
展委员会和顾问委员会，3年以前就
开始了1000天的倒计时活动。筹备
工作不谓不充分，舆论不谓不大。
可是，整个校庆活动依然没有摆脱
传统格式化的思维窠臼——大造舆
论，邀请名人捧场，极尽评功摆好
之能事。在这一方面，拥有丰富资
源的清华又开各校之先，舆论达到
了登峰造极的地步。自去年以来，
该校就开展了“百年赋”、“我爱
清华”、“百年清华、行健不息”
、“两岸同心”等活动，而且还把
舆论造到了国外去了。去年，该校
派代表团访日，举行了“东京大学
—清华大学周”和“早稻田—清华
大学日”活动。在美国的造势的范
围更大，先后在加州大学柏克莱分
校举办了“清华周”，在芝加哥大
学、麻省理工、哥伦比亚举办了“
清华日”，在哈佛大学举办了“清
华大学与哈佛大学学生论坛”。
但是，我却没有看到清华大学有任
何一项反思活动，更没有像麻省那
样“严肃的反思”，这就是清华大
学与麻省理工学院之间在思想境界
上的巨大差距。当然，缺乏反思精
神不仅仅只是清华大学，包括教于
部在内的各大学，都没有反思精神
。要不然，为什么人们从来就听不
到果家教育布对人们批评的回应，
如扩招冒进、大学合并瞎指挥、教
学评估造假、学术腐败、特聘教授
假引进，评名师搞官本位、债台高
筑等，从而使我国高教问题越来越
严重。
我国高等教育的种种问题，明明是
客观存在的，为什么叫鱼布就视而
不见呢？说到底，就是没有反思精
神。德国哲学家黑格尔对反思有过
很多的论述，他说：“哲学认识的
方式只是一种反思”。因此，反思
是人类认识事物的工具，要深刻地
认识事物的本质，就必须进行反思
。在教育发展过程中，特别是经过
20多年的冒进之后，更需要进行反
思。不经过深刻的反思，就不能吸
取发展中的经验和教训，就不能认
清教育的规律，不能成为一个清醒
的领导者，也就不能使我国高等教
育走上健康的发展道路。
既然没有看到清华大学的反思，那
么我作为一名老年教育工作者，出
于责任感的驱使，不妨替你们作一
点点反思，但愿是“逆耳的忠言”
。
首先，一流大学应当选择什么样的
校长？这个问题的答案本来是很清
楚的，一流大学应当选择一流的教
育家当校长，但是这个问题包括清
华大学在内的各重点大学都没有解
决好。为了说明问题，我不得不重
提5年前发生在清华的一件事。200
5年5月11日，清华大学校长主持泰
万亲民党主席送楚瑜的演讲，演讲
完毕赠送礼品时，校长念黄遵宪的
《赠梁任父同年》诗时，由于不认
识小篆的“侉”字而语塞，并进一
步导致举止失措，把赠送礼物说成
了“捐赠礼物”，接受对方礼品后
又忘记说声“谢谢”。这本来是很
庄严的场合，却闹出了大笑话，并
遭到了普遍的批评。汉语言文字博
大精深，谁都有念错字的时候，我
也念过错字。我们无意苛求科学家
要会认识篆体字，一定要懂得古诗
文，但作为大学校长必须具有较高
的人文素质。对此，著名的文化学
大师王元化先生在逝世前曾批评说
：“大学校长由对人文科学茫然不
晓的理科教授担任，而此种现象导
致大学文科奄奄无生气，人文精神
的失落。”这件事并不能怪罪校长
，而只是暴露了我们遴选大学校长
标准和方法上存在的问题，如果把
遴选校长的权力交给学校的教授委
员会，相信他们能够选举出符合教
育家标准的校长。
其实，在清华大学的历史上，曾经
有过许多杰出的校长，如梅贻琦、
蒋南翔、刘达、刘冰等，从治校的
实践中，他们要么成了学者化的职
业校长，或者是革命化的职业校长
。梅贻琦先生是留美的物理学博士
，他的成名并不是因为他是博士或
是院士（逝世前一年台湾中央研究
院才授予他院士头衔），而是反映
他的教育理念的一句话：“大学乃
大师之谓也，而非大楼之谓也”，
至今仍然被我国教育界所传诵！这
几位校长作为著名的教育家，其业
绩和教育思想，都已载入我国高等
教育史册。对比起来，自80年代开
始，清华大学的历任校长都是院士
，他们都是双肩挑的学者，不能专
心致志地把全部智慧和精力用于办
好学校，因此他们都没有成为有影
响的教育家。陶行知先生在85年以
前曾说过：“做一个学校的校长，
谈何容易！说得小些，他关系到千
百人的学业前途；说得大些，他关
系到国家与学术之兴衰。这种事业
之责任，不值得一个整个（指心无
旁骛）的人去担负吗？”问题就在
这里，我国现在不仅校长，而且有
些部处长也搞双肩挑，他们怎么可
能做到“鱼和熊掌二者得兼”呢？
因此，清华应当珍惜自己的经验，
选拔那些教育家当校长，心无旁骛
地领导和管理好学校。也许，也有
些院士符合校长的要求，但必须放
弃学术研究，要以学校的利益为最
高的利益，绝不能利用校长的资源
营建个人的学术山头，像世界那些
著名大学校长一样，做一个专心致
志的职业化校长。根据过去的经验
，从国家部委或省市的领导人中，
选拔那些既受过良好教育（假博士
不要）又有民主作风的人，到部分
大学担任校长，也许比直接从教授
中选拔要更好一些。
第二，应当树立什么样的大学精神
？在清华大学的介绍中说：“学校
精神：独立之精神，自游之思想”
。在清华大学的百年校史上，的确
存在着这样的精神，正是这种精神
蕴育出了大批翘楚和大师级的人物
。可惜，这种精神并没有继承下来
，无论是独立也好，或是字由也好
，恐怕都只是停留在口头上，只不
过为了宣传而已。请问：你们对教
育部有自己的独立自主权吗？你们
又给了学校的教授和学生们多少的
独立和籽油呢？如果你们真的有独
立和自有之精神，那陈丹青先生又
怎么会辞职呢？反倒是，他离开清
华以后，才真正获得了创作上的独
立和梓由，这难道不值得你们认真
的反思吗？
第三，一流大学应当具有鲜明的特
色，绝不能贪大求全。美国麻省理
工学院的特色十分鲜明，她是世界
“理工科之王”，她拥有世界独一
无二的“媒体实验室”，这是一个
被称为“创造的摇篮”的研究机构
，专注于发明创造，而非科技产品
化的开发。正因为他们注重原创性
的研究，所以才发明了世界第一个
“旋风电脑”、幽灵隐形轰炸机、
第一个拥有人类感情的机器人等成
就。同时，他们先后诞生了76个诺
贝尔奖的获得者，这可能是我国举
全国高校之力也无法企及的荣誉。
美国其他大学也都各具特色，如普
林斯顿大学的数学和理论物理，哈
佛大学的行政管理，耶鲁大学的法
律，芝加哥大学的经济学派，加州
大学柏克莱分校的高能物理劳伦斯
学派等。
可是，我国大学都追求“大而全”
，互相攀比，失去了个性和特色。
过去，人们都知道清华大学的建筑
系和水利系是赫赫有名的，可是现
在不知道什么是清华的特色。据介
绍，清华大学的重点学科有49个，
拥有全国第一的学科就有38个之多
，重点多了就没有重点，这是人所
共知的道理。美国普林斯顿大学没
有被认为最吃香的医学院、法学院
和商学院，尽管有人建议要办这些
学院，可是校长雪莉·帝尔曼却说
：“，正因为我们不需什么都做，
我们才能够集中所有精力和资源来
干两件事，一是非常严格的本科生
教育，二是非常学术化的研究生教
育。我们把这两件事做到了极致。
我们认为，小就是美！”1997年该
校数学家安德鲁·怀尔斯足不出户
，用7年时间证明了困扰世界数学界
358年的费马大定理，从而创造了世
界学术界的奇迹！这才是世界一流
大学的本色，我们应当反思“大而
全”的办学模式，不走出“大而全
”的误区，我们最终可能建设不出
真正达到美国研究型那样一流水平
的大学。
第四，世界一流大学应具有什么样
的学风？20世纪初，是清华大学的
黄金时代，当时的国学院拥有梁启
超、王国维、陈寅恪和赵元任四位
大师，他们年龄都在五十岁以下，
都正值风华正茂。王国维先生在逝
世前，曾出版了他的《人间词话》
，在谈到治学的精神时说：“古今
之成大事业、大学问者，必经过三
种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独
上高楼，望断天涯路’，此第一境
界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消
得人憔悴’，此第二境界也。‘众
里寻他千百度。暮然回首，那人正
在灯火阑珊处’，此第三境界也。
”这是王国维先生和那时一代学者
治学的学风。“独上高楼”是什么
意思？就是进入“象牙塔”，像德
国社会学家韦伯所说：“树立以学
术为终身志业”的志向，只有这种
精神，才能从事高深学问之研究。
当今，我们的大学做不出传承千百
年的学术成就，就是缺少了这种精
神。王国维和他提出的这种学风，
正是清华大学的精神财富，难道不
应该反思和继承吗？
去年，曾有学者质疑贵校一位文学
教授有学术剽窃之嫌，尽管学术界
不停的呼吁清华大学成立调查委员
会，但贵校态度一直暧昧。对待学
术抄袭和剽窃，决不能姑息迁就，
必须旗帜鲜明地查处，要不然怎么
体现你们严谨治学的学风呢？另外
，必须树立实事求是的态度，拒绝
一切形式主义，不能把国外退休的
名家或政府的高官聘请到学校装饰
门面，把他们供奉起来养尊处优，
这种做法只会有害而无益处。在《
参考消息》上，清华大学是做广告
最多的大学，凡是广告都吹嘘或夸
大其词，这是与严谨学风相悖的，
必须制止以赢利为目的的广告。
第五，精英大学必须远离实用主义
的办学方向。精英大学贵在精，贵
在致力于高深学问的研究，清华大
学应当是这类大学的佼佼者。什么
是高深的学问？它是指影响世界未
来的前沿问题，能够传承百年、千
年的学问，能够引起科学和技术领
域哥白尼式革命的重大发明和创造
。为了实现这样的目的，在科学研
究中，必须放弃急功近利和立竿见
影的指导思想，在探索未知的道路
上，要耐得住寂寞，发扬安贫乐道
的精神。德国著名哲学家汉娜·阿
伦特曾说：“当大学决心于经常为
国家和社会利益集团服务的方针的
时候，马上就背叛了学术工作和科
学自身。大学如果确定了这样的目
标，无疑等同于自杀。”本来，大
学是分为精英型的和大众化型的，
也有纯学术性的和应用型之分。我
理解阿伦特的话，是针对极少数精
英大学而言的，这是繁荣学术的需
要。如果这样理解是正确的话，我
认为包括清华大学在内的极少数重
点大学，应当放弃实用主义的办学
方向，这是使我国科学跻身于世界
先进之林的需要！
在清华大学校园里，竖立着一方石
碑，上面镌刻着“行胜于言”的警
句，这被认为是该校的校风。这句
话当然是正确的，反映了实践第一
的认识论，人民教育家陶行知先生
本叫陶知行，为了表达他的教育理
念，索性把名字改成了陶行知。我
个人切身感受到清华大学毕业生的
务实精神，兴许这正是该校出现了
70位亿万富翁的主要原因。
但是，从创造学的原理来看，任何
一项重大的科学发明创造，最初都
源于一个新思想或稀奇古怪主意的
诞生。可以肯定的说，没有怪异的
想法或求异的思想躁动，就不可能
从事发明创造。因此，我认为仅仅
强调“行胜于言”是不够的，它可
能导致师生“形而上”的思维贫乏
，从而窒息了青年人的想象力。正
因为如此，在解放后的60多年里，
清华大学没有产生有影响的著名思
想家。在未来的30年（一代人），
能否产生一批思想和学术大师，这
将是决定清华大学能否成为真正世
界一流大学的关键。我顺便强调一
下，在创建世界一流大学的过程中
，一定要摒弃我国只注意硬件（各
种硬性指标的统计）的观念，必须
重视一流水平大学的质量标准，不
能像某重点大学党未书寄所说，他
的大学与世界一流大学具有相似性
，所以就能够很快的建成一流大学
。这完全是误导，相似性仅仅只是
按照形式比较，如果没有世界一流
大学的实质内涵，如众多的诺贝尔
奖和世界各学科大奖的获得者，没
有一批学术大师，没有几个科学学
派，培养不出大批的杰出人才，尽
管各项硬件指标上去了，但仍然不
能称为世界一流水平的大学。
作为一个局外人，我的观察和反思
只不过是一点皮毛，更重要的和有
价值的反思，必须由局内人士来作
。借百年校庆之机，希望清华大学
发动群众，进行深入和广泛而严肃
的反思，总结出有益的经验和教训
，站在更高的起点上，敢于否定自
我，善于不断的超越自我。
为什么我国胶鱼布和各大学都不愿
进行反思呢？主要原因有两点：一
是被政绩观遮住了眼睛，只讲政绩
而避而不谈问题；二是“官本位”
主义，抱着“领导高明论”的思想
，认为领导永远是正确的。为了再
次说明反思的必要性，我不妨引用
哈佛大学女校长德鲁·福斯特在3年
前就职典礼上的一段话，她说：一
所大学，既要回头看，也要向前看
，其看的方法必须——也应该——
与大众当下所关心或是所要求的相
对立。大学是要对永恒做出承诺。
” 她勾画出了一流大学的精神，阐
明了反思（即回头看）的重要性，
也指出了看问题的方法必须与当下
关心的功利主义相对立。这是多么
高屋建瓴的办学理念，我国如果要
想真正地建成几所世界一流达到大
学，包括清华大学在内的极少数几
所大学，应该给自己准确的定位，
走出为国家眼前经济建设服务的传
统思维，走进象牙之塔，致力于解
决50年甚至一百年以后的重大课题
。至于为经济建设服务，则是众多
的普通大学或者技术学院能够而必
须承担的任务，而一流大学应当肩
负起提高和赶超世界先进水平的任
务，这是不同类型大学分工所决定
的。
最后，我祝愿清华大学百年校庆获
得圆满的成功！
一个老年教育工作者 刘道玉 谨呈
2011年3月19日
防失联请务必关注
图片
毛主席：谋大事者，必读此书。
易中天：中国最缺什么
钱穆：知道了中国史，才算知道我
们各自的自己
毛主席最后一次见刘少奇，劝他读
这部书。细思大有深意。
台大教授：中国人必读的六本书
中国人的生活美学，在这四本书里
毛泽东读过十七遍的巨著，每一遍
都曾仔细批注
我偷偷看了这本千年禁书，竟学会
帝王的处世情商
让钱钟书、杨绛都愿为其作序的大
师之作，中国人都该读一读
看了梁思成这部手稿，才懂得我们
离那一代知识分子有多远
微课推荐
为什么要通过这门课学政治？
真正的政治学，直到近代才出现。
虽然亚里士多德写过一部同名的著
作，中国古代也出现过“政治”这
个词汇，但一直到1880年，美国的
哥伦比亚大学成立政治学研究院之
后，人们才开始说，现代政治学诞
生了。也因此，很多人认为，政治
学对中国来说，是一门真正的舶来
学科。这也是为什么我们开设的这
门课，首先从西方政治开始讲起的
原因。
而在这之前，古希腊、古罗马、到
文艺复兴、再到近代之前的这些时
间段里，就没有政治学相关的著作
、理念了吗？
答案是有的，但是很散、很繁杂，
光凭书名去搜索，可能怎么也搜不
到。
比如“修昔底德陷阱”这么一个对
后世影响极大的政治概念，它的源
头，你可能要在一本讲战争的书里
面才能找到，并且这本书有足足八
卷的体量。
如此繁杂、散落，要以一己之力去
研学，可能会相当吃力。
这就需要一位经验丰富的老师来为
我们搜集、解读这些著作。在过去
数十年里，任军锋教授一直在扩大
、挖掘他在西方政治这一大领域的
阅读和思考，比方说在研究古希腊
政治思想的时候，任教授的研究范
围还旁及希腊悲剧、喜剧、哲学，
并且下延至罗马政治史。任教授从
他数十年的研究、阅读里面，挑出
了25部具有代表性的西方政治思想
史领域的著作，包括这25部经典之
间的关系，教授也会在课程里一一
详述。
图片图片
朋友们在朋友圈发表对华为事件的
看法时，你已经通过《伯罗奔尼撒
战争史》猜测出了美国可能采取的
下一步措施；
人们谈论三权分立、民主、宪政的
时候，你的手机里在放着政治学经
典著作《利维坦》的独家解说。
“日光之下，并无新事。”现代发
生的事情，不管是国与国之间的竞
争，还是人与人之间的关系，你都
能在经典著作中找到对应的影子。
从这门课开始，你可以有意识地锻
炼自己，成为一个懂政治的聪明人
。
课程亮点
摒弃政治教科书的抽象表达和枯燥
术语，从经典文本出发，以点带面
，引出公民、城邦、民主、国家、
共和、君主、革命、政党等基本概
念，助你习得一手知识；
多学科交叉讲述，从历史、哲学、
文学、法学等多维度呈现西方政治
传统，生动还原政治现场，让你在
听故事的过程中形成政治学的思维
；
汇集希罗多德、修昔底德、柏拉图
、马基雅维利、霍布斯、托克维尔
、韦伯近二十位思想家的智慧精华
，带你“神交”两千多年来最聪明
的大脑；
图片
展现西方世界从城邦到帝国的文明
进程，梳理波斯、雅典、罗马、美
国、法国等帝国崛起与衰落的内在
逻辑，使你洞察盛衰之道。
带你重塑对政治的认知
民主如何从一个贬义词变为褒义词
？雅典的民主为何衰亡？
真的是东方重人治，西方重法治吗
？为什么我们要遵守法律？
什么是好公民？一个好公民就等同
于一个好人吗？
什么样的政体是好的政体？自由和
权威之间有何种关系？
一个好的政治家应该具备哪些特质
？特朗普不是一个好政治家吗？
美国的政治制度是怎样形成的？这
与如今的中美贸易关系有何关联？
英国脱欧波折不断，全民公决能作
出科学、审慎的决策吗？
……
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