趣闻破孤闷
陆仁安老先生是一代太极拳宗师冯志强前辈的徒孙，今年已经九十五岁了。年轻时当兵，在西北大漠中服役，长年累月在艰苦的环境中工作，让他得了萎缩性胃炎。因为已经到了无法医治的程度转而练起了太极拳。
近十年来，陆老几乎每天早晨都在北京一所大学的院子里打太极拳。他遵守古制教授有缘人，来者不拒，去者不留，分文不取，有时还倒贴相关资料。跟他学拳的人时多时少，陆老一如既往，边练边解说，全不介意。
我与陆老缘分不浅，在跟随他老人家练拳时，曾蒙他老人家耳提面命，高看一眼。他那天冲过小栅栏，跑到我的面前，满腔热情地鼓励我说：“真的有气！你不要怀疑，练着练着，它就真的有气了！”是他老人家的热忱和慈悲，让我坚定了练功的信心，经数年练习之后，深感受益匪浅，“三丹采气”真实不虚。
话说有一天，我们练拳之后又站在一起闲话几句人生见闻趣事。其间，来了一个小伙子，大家面熟，知道他也是一个练拳的，只是不知道他练的是哪家的拳。小伙子见我们聊得高兴，便加入进来议论道：“练太极拳其实很容易，只要懂得太极之理就什么都明白了。”其论颇高，陆老也很谦敬地支持他的论点，笑道：“是啊，只是太极之理也不是那么容易懂的，是得花一番功夫的。”
“太极之理不难懂。”小伙子笑道。
大家听后都是一惊，以为幸遇高人了，情不自禁一起看着小伙子，连陆老也有洗耳恭听之意。
“太极之理不难懂吗？”有人问。
“你只要懂得了无极，太极之理就自然明白了。”小伙子说这话也还没有离谱，气氛似乎一下子变得更加有趣了。
“无极比太极好懂吗？”又有人问。
“无极不难，你只要弄懂了太阳系的运行规则，无极之理就自然通达了。”小伙子言之凿凿，听众中已经有人开始面现疑惑之色了。
“那太阳系的运行规则你搞懂了吗？”陆老笑问道。
“太阳系的运行规则也不难懂，你只要弄明白了银河系是怎么回事，太阳系就自然懂了。”小伙子回答得一本正经。
至此，大家完全被他的“高论”给逗乐了，知道面前的这个“高人”是言高人不高。陆老笑着对小伙子说：“你还是好好地遵照冯老前辈教导，从站桩和三丹采气开始练吧，先别想那个太阳系和银河系的事情了。”
说者无心，听者有意。这一番高人之“高论”，却成了我们破解朱熹“明德”之论的重要契机。
八百年疑难巧得解
朱熹夫子在《大学章句》中，煞费苦心地借前辈学者子程子之口，对曾子不解的“明明德”做了极为谦恭而又大胆的补缺补差。因为其形式和内容都完全适应、满足了封建专制王朝的需要，一举做成了御用的“金科玉律”。但又因为其本质上的虚而不当，八百年来屡遭诟病，成为儒学史上最难破解的重大根本疑难。
朱夫子说：“明德者，人之所得乎天，虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”
宋代文言文并不难懂。咋听之下，我们都以为听懂了他对明明德的解释。是有点高深莫测，但这很像大师的做派。只是，当我们把心定下来，再认真捉摸一下，追问一下，就会发现，其实我们一直是似懂非懂，并没有真懂。
“明德者，人之所得乎天。”那天又是什么呢？如果我们对天的认识是含糊不清的，那明德之来源就成了问题。也就是说要弄懂什么是明德，就要先弄懂什么是天；弄不懂什么是天，就无法搞清楚什么是明德。可搞清楚天的含义岂是一件容易办到的事情？
朱夫子接着以“虚灵不昧”来形容明德的特性，我们真的可以通过这四个字来理解明德的性质吗？明德作为人的德性标准，它应该有既清晰又具体的内容，抽象不得，笼统不得，更虚不得。虚则不灵，虚则不实，虚则无可落实，虚则任人再怎么想学习，也无有下手之处。如此，想要不昧而实昧矣。
朱夫子继续讲解明德是“以具众理而应万事者也。”众理广大，一人一世何以能具解众理；万事无涯，一人一世又何必尽应。朱夫子这一解释可真是一个虚而无实，大而不当的虚套之语了。
接下来“但为气禀所拘”中气禀又是一个虚词，无可捉摸。若硬要在它上面做文章，只能是虚上加虚了。虽然哲学上也确有所谓气禀之说，终因其无实而被扬弃了。气禀既无可捉摸，其所拘者为何物呢？
而“人欲所蔽”一句，又因其人欲上概念不清，引来许多诟病亦在情理之中。食色性也，人欲也，岂可一概否定。若泛泛的以人欲为明德之障碍，应判朱夫子此处用词不当。朱夫子不但因此使先师孔夫子之大学蒙受曲解，也为后世指斥宋明理学为伪道学提供了口实，埋下了祸根。
接下来朱夫子继续解释说：“而其本体之明则未尝息者。”这里朱夫子所说的本体是什么呢？朱夫子真的认识本体了吗？如果真的认识本体了，就应该知道此处以本体这个概念用于表达人之德性，范围过大了。过犹不及，大而不当了。
也许朱夫子这里所说的本体不是我们通常所说的哲学上的本体，他只是想以此表示明德的本来面目。如果是这样，那就直接用明德二字即可，写成“明德之明则未尝息也”，就朴实多了，也不会产生歧义，引起误解。
朱夫子接下来提出要求“故学者当因其所发而遂明之。”因什么所发，是因本体所发吗？认识本体相当于佛教的明心见性，相当于基督教的认识上帝，何其不易。
我们说凡事先易后难，这是常理。岂有先难于极难之处，而后求解日常平易之理？“遂明之”，无明矣。
最后，朱夫子说“以复其初”，这个初是什么概念，初在哪里？是恢复到懵懂无知无欲之时吗？还是恢复到佛教中所说的“爹妈未生前的本来面目？”
朱夫子煞费苦心，足足用了六十七个字来解释先师明明德三个字，却越解越虚，愈说愈玄，既耽误了学习，又带坏了学风。他的做法是不是像极了我们前边遇到的那位高人“高论”呢？
感谢您阅读至此。不得不说，逻辑思辨有时候确实有点沉闷乃至痛苦，但这同样是上天为了要人们得益，不能不让人们经历目前的暂时的苦楚（参见《剖腹产与天蛾茧，但愿只是杞人忧天》）。唯有经此沉闷和痛苦，我们的思想才会长出翅膀，自由飞翔。
注：此文转载旭日社（微信公众号:xurishe）2020年10月7日原创文章《什么是孔子的明明德，朱熹的理解一错就是800年》，作者：清凉台上
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