《莊子》通评
  
　　　　　　　　　　　　　　　　　　※春文齋

　　　　　　　　　　　　　　　　　●養生主第三

题解：阐叙养生主旨。表达作者“缘督以为经”的人生观并养生法。庖丁解牛故事与《逍遥游》之“逍遥”、《齐物论》“圣人不从事于务”之主旨皆不符，却与“與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止”可悲的役役俗众、《应帝王》中“胥易技系，劳形怵心”“小知闲闲”之流反面人物形象范畴十分吻合，且有过之而无不及。不但思想，文风与《逍遥游》《齐物论》也完全不同，恐庄子后学所著，可归“外篇”。共分六段

　　　　　　　　　　　　　　　　　一
　　　　　　　　　人生有限，知识无限，不要追求知识
　　吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已（同“矣”）；已（同“以”）而為知者，殆而已矣。（以之求知更困。句谓困而求知愈困。不如无知）

　　　　　　　　　　　　　　　　　二
　　　　　　　　“缘督以为经”方能游刃有余而宝刀不老。
　　為善無近名，為惡無近刑。（为善无不近名，为恶无不近刑。郭象：“刑名远已而全理在身”）［若］緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。　　庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
　　文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」
　　庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也（割肉犯刃故钝）；族庖月更刀，折也（遇骨故刃折。“骨折”不通）。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎（游刃于隙，十九年若新磨）。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
　　文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　三
　　　　　　　　　　　　　一任天然，无生逆心
　　公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與，其人與？」
　　[右師]曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。（生而智弱被刑，未能全身，非天也欤？故曰“天也”）

　　　　　　　　　　　　　　　　　四
　　　　　　　　　　　　　　内圣而不外王
　　澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不［自］善也。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　五
　　　　生死如昼夜，达者视生如受刑，视死如“县解”，“遁天之刑”而归
　　老聃死，秦失弔之，三號而出。
　　弟子曰：「非夫子之友邪？」
　　［秦失］曰：「然。」
　　［弟子曰：］「然則弔焉若此，可乎？」
　　［秦失］曰：「然。始也吾以［女］為其人也，而今［知］非也（为弟子不懂“帝之悬解”，故惜之）。向吾入而弔焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者謂之『遁天之刑』。適來夫子時也，適去夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是『帝之縣解』。」指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。（代代相传不绝）
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修改:chunzai FROM 183.193.44.*
FROM 183.193.44.*

但也不闻有“生主”之说
【 在 dist 的大作中提到: 】
: 养 生主
: 还是
: 养生 主
: ...................
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FROM 183.193.47.*

按照顺序，理应境界越来越高。
逍遥
齐物
应帝王

难道最后又回到最低级的养生上来？
【 在 chunzai 的大作中提到: 】
: 但也不闻有“生主”之说
: 【 在 dist 的大作中提到: 】
: : 养 生主
: ...................
--来自微水木3.5.2
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FROM 118.115.87.*

应帝王不是庄子思想。庄子远离尘世逍遥。庄子不做官的，宁可做笑大鹏的逢间雀。何必这样累？
《齐物论》以后是庄子学派发展了庄子思想，其实是修正主义
【 在 dist 的大作中提到: 】
: 按照顺序，理应境界越来越高。
: 逍遥
: 齐物
: ...................
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FROM 183.193.47.*