西狩获麟与胡宗南打进延安
《论语》选解一一余则成如何解读"有朋自远方来”
作者按：
孔子是殷商贵族后裔，是这些殷商遗族们推选培养岀来的先知救世主祭祀教主。
他在周礼旧秩序最顽固严密的鲁国，不得不打着"吾从周”旗号。但他干的事却是东奔西走，联络各方殷商后裔及各阶层反对力量，到处渗透安插自己人，努力破坏周鲁旧秩序，争取复兴殷商。
打着周旗反周，是孔子一生的写照。
一，对《论语》开篇的一些另类解读
确实不愧是革命教材，名副其实，开篇就抓革命教育：
1，"学而时习之，不亦说乎"
我们学习了理解了掌握了殷商先祖圣贤们的伟大思想、经验、优秀传统、技能、文明文化，还要经常回顾、不断实践、努力传扬它们，这样，我们才能在周鲁姬姓严厉管控的残酷现实下，立足扎根生存下来，最终实现殷商复兴，真正得到解脱。
这样反复学习、不断实践的过程，难道就不也是一种拯救继承发扬传播复兴先祖们那伟大殷商文明文化的正确办法、方式、道路吗？
2，有朋自远方来，不亦乐乎
     对于鲁国内周礼旧秩序下近乎窒息的生活，我们早已忍无可忍。“八侑舞于廷，是可忍孰不可忍，"？每天都被强迫着安排去观看学习周鲁姬姓贵族们表演周代礼乐乱七八糟的烂演岀，实在让人太难受了。先祖们那更灿烂辉煌殷商文化何时才能公开传扬，迎来复兴?我们热切企盼着来自远方的殷商后裔同志战友们，希望他们能给我们带来新信息好消息。想到他们马上就要来到，我们无不雀跃鼓舞，忍不住高兴得时刻都要跳起来。
　　说到"有朋自远方来，不亦乐乎"，忍不住要多写一点。
　　小时候(其实应该是初中了，也不算小了)读到《学而》"有朋自远方来，不亦乐乎"时，其实很有些疑惑。
　　小孩少年的观念中，身边朋友玩伴虽然很熟，但每天你找我来我看你去，依然是童年少年生活中最开心欢乐的事儿。真正是所谓"自乐此，不觉疲"。
　　相反，倒是从远方来了客人谁谁，哪怕是不常见面逢年过节才来往的真实实在亲戚，乃至各种原因远在异地的骨肉血亲。其实一开始也是因为陌生有距离羞涩腼腆，各种真假客气要讲礼要懂事。要平时用不着突然要学习马上要表演地变表情装姿势拿腔调。要别淘气会喊人会说话能陪同会招待，能应付各种被玩耍被考验。乃至各种尴尬相处、尬聊尬乐、强颜欢喜、努力亲切友好争取一团和气，一点也不让人自在自然。更说不上什么不亦乐乎，能让人快乐得不得了。最多也就是因为不常见面，彼此的见面礼倒是往往比天天见的伙伴们要来得难得一点。可算是见财眼开，口水快乐一类的欢喜。
　　成年后，人生经历略丰富，甚至也有从看小说影视里涨见识成份，比如：特别是《潜伏》等谍战剧中余则成们一类人，他们要是忽然见到了"从延安来的同志"之类，那些场面表演，语言神情动作姿态，确实让人深刻领会到了什么叫"不亦乐乎"。
        潜伏于敌营，甚至混到了县团级(享受xx级待遇)，却还要时刻提着脑袋干危险的事。身处敌营之内，既要日常与普通人一样正常往来平静无波，不时又会与敌人紧张周旋。精神上则每日乃至时刻都感觉形单影只茕茕孑立形影相吊，极度孤独、环境危险、压力极大、甚至会感觉前途希望渺茫。这种时候，哪怕只是秘密地从私藏收音机广播里听到"家里的声音"，都会热泪盈眶。"有朋自远方来"，"从延安来的同志到了"，那可不得高兴得要跳起来么。
　　孔子及其弟子们的著作述作，用字遣词一向很讲究的，所谓"笔则笔削则削"。
　　"有朋来，不亦乐乎"其实就已经很好了。特意添加“自远方来"，内涵自然很可以更加丰富。
　　既透露出身边的斗争环境艰难复杂，朋友在远方。
       象孔子这样“友直友善友多闻"慎于择友(当然也可能是复杂斗争环境秘密工作需要，必须慎重更慎重)的智者圣人，够资格称为朋友的(与"我的朋友胡适之"式的遍天下，情形当然有所不同)，显然不会多。朋友本就不多，他们大多还在"远方”。
        孔子身边的环境？说到辛酸处，四顾皆茫然。"鲁哀公十有四年春，(姬姓王室公族周王鲁公?)西狩获麟。孔子曰：‘吾道穷矣！’"
生存斗争环境恶劣，希望渺茫。
        其实，(周王鲁公？)获麟，而孔子却叹气，"吾道穷矣"。单从这件事，不难分析岀孔子究竟是干什么干了一辈子。(关于"西狩获麟"，说法颇多含糊。《春秋》始于“春王正月”而终于"西狩获麟"，所以这里暂取"周王获麟")。
       《潜伏》有这么一段，胡宗南打进延安，余则成陪同天津站上司同事旁听了收音机广播，还表情僵硬地附和应付几句。但关上门，就身体几近失控。回家后，始终坐立不安失魂落魄，六神无主。当天打破违反工作规矩找掌柜，听到"有一种撤退……”才安定下来。
这段剧情，完全可与"(姬姓王室公族周王鲁公?)西狩获麟，子曰：吾道穷矣！"对照着阅读理解。
　　当然，“有朋自远方来"，也显示了孔子等殷商后裔的力量。我们的组织遍布五湖四海，相互联系密切，革命友谊深厚战斗感情浓烈。
　　"有朋自远方来，不亦乐乎"。在艰难困苦的敌后潜伏战场上，我们始终保持着积极奋发的革命乐观主义精神。
3，人不知而不愠，不亦君子乎
有些殷商贵族后裔们还不了解我们的秘密身份，但他们接触到注意到观察到我们从事的各种各样"反叛"事业后，却从来也不生气不愤怒不揭发不批判，更不会报告给那些周王朝姬姓族人，这些人，难道不也是我们尚处于黑暗中的未来同志战友吗！
4，温故而知新，可以为师矣。
不断反复学习、深入理解继承牢牢掌握了先祖们的殷商文明文化，还能根据现在的形势，找到新的传播发扬方法，走岀新的复兴殷商正确道路。这样的人，就可以做为复兴殷商的骨干力量担当起领导责任，培训教导岀更多的人为复兴殷商而奋斗。
5，克己复礼
我们要完成复兴殷商的伟大事业，在目前的现实形势下，既要看到腐败的周礼旧秩序已经礼崩乐坏，我们的事业前景光明。也要认清这些周鲁姬姓敌人们力量仍然强大，我们还要长期坚持地下斗争，韬光养晦，夹起尾巴做人，积蓄力量。
6，始作俑者，其无后乎？(这是《孟子》里记录的孔子语录)
我们殷商人丧葬祖先祭祀鬼神是很虔诚地，他们周鲁姬姓葬礼上做些个人俑，这算怎么回事？那不是骗鬼吗？"人牲"，祭祀丧葬要搞，就得来真地。
周鲁姬姓这样唬弄他们的祖先神灵，他们的后人也会这样唬弄他们。最开始废除殷商祭祀丧葬礼仪，用人俑唬弄他们祖先的周鲁姬姓，自己也必定享受不到后人的祭祀。
7，富贵于我如浮云
现在周鲁旧礼制旧秩序尚未崩溃，在这种形势下，富贵对于我们这种殷商后遗而言，真TM地神马都是浮云。可望而不可即。


只有从孔子是殷商后裔，是当时的殷商遗民们的先知救世主祭祀教主角度，才能真正理解这些话的本意。
这些解读，比较近似批孔时代梁效影射版解读了。然而，居然很能说得通，似乎一点也不牵强附会，甚至比常见的通行解释更贴近孔子所处时代、身份、所作所为。主流的通行解读，似乎一直流于"听其言"，只是古人文言字词的现代白话翻译。而这一种解读，更重视发掘孔子所处的时代局势及个人家族身份背景，重在"观其行""考其实"。
年轻时读《论语》，总感觉东一榔头西一棒，零散琐碎，跳跃极大。
开篇《学而》，三句彼此几乎不搭调，放在一起就很奇怪。似乎总缺少一根线，需要一个总线索才能把它们串起来。这里的解读，其实也就是寻找到了一种线索。有了这根线，开篇三句就不再是彼此跳跃不搭调，而是一气呵成浑然一体。而且，这根总线还有极大概率正是孔子一生活动与思想的总纲。正是有了这一条线，才能把《学而》开篇三句串起来，而不至于东一榔头西一捧。
《论语》是语录，类似的，毛语录虽然每句每段都独立，但又共同服务于革命这根总线。
宋代赵普曾谓以半部《论语》治天下，而赵普其实也算半个革命家。以宋代周，结束五代武人争夺乱世，帮赵二解决完成皇权继承(赵宋开国就兄终弟及，后来又有几次兄终弟及，这是殷商继承制度而其它王朝罕有，尤其为周礼所反对。)……都可算是“类革命"。
“半部《论语》治天下"，过去很难完全理解。结合赵普算是半个革命家，一生功业都在搞各种"类革命”的基本事实。那么，这句话其实正确解读就是：我赵普学用了《论语》一辈子，从至少一半《论语》文字里只读岀两个字来："革命“或“造反"。
赵宋代柴周，实现以宋代周，赵普也算是另类形式完成反周复殷(商、宋、殷都是同义代码。赵宋的祖宗，名字就叫赵弘殷。宋代是秦始皇以来历代王朝中唯一公开宣扬"本朝祖制不抑兼并"，重商兴国。命延三百年始终偏安未曾一统，半享殷商六百年天下共主地位、岁月。商鞅变法之"商"，亦别有意蕴乎?)。赵普高举《论语》，亦可谓名正言顺由来有自焉。
二、孔子反周复殷的背景原由
汉代的孔氏孔子后代曾经推举姬周后代入朝为官，似乎孔氏后人与姬周后代彼此友好得很。
但那时代的孔氏，距离春秋时代的孔子，又相隔四五百年了。经历了战国秦汉长期战争天下大乱，他们与孔子时代的人观念上完全不同。那时候，连周朝都灭了一二百年，孔家人还复什么殷还反什么周？
然而，在孔子的春秋时代，当时的人们观念中，总共才经历过夏商周三个朝代。而且，从上古直到当时孔子所处的春秋时代，夏商周三者相比，有六百年历史的殷商文明历史最悠久，国力更加强盛，辉煌灿烂远非夏周可比。
所以，当时的殷商后裔们，对于天命玄鸟降而生商，对于祖宗六百年我大邑商天下共主的光荣历史，当然还是很怀恋崇尚仰慕追思。
对于当时的殷商后裔们而言，武王伐纣周公东征都不过是以武力暴力甚至是投机取巧压服殷商(所谓"纣之不善，不若是之甚也”)。而且，仅仅过了二三百年，周王朝就已经前有周王南征淹死，后有周幽王烽火戏诸候被狄夷杀死。周王朝这一类统治无力表现，与大邑商六百年赫赫武功高光闪亮相比，不值一提。经历了平王东迁后，到孔子时周王朝更是已经礼崩乐坏。
可以说，孔子生前所知的周代这四五百年历史，与大邑商六百年赫赫武功相比，实在太过于不堪了。殷商后裔们当然因此可能对祖宗更念兹在兹，而并没有什么理由要对周朝产生崇拜臣服心理。
春秋时代的孔子与殷商后裔们，他们的历史记忆中，只知道有夏商周，是一群真正"不知有汉，无论魏晋”的商代遗民。平素里，他们大多是"商民犹记亡国恨，喜闻姬周马上崩"。(就象某些海外民国遗留，天天靠你唱我和"中国BK论"混日子?)
毕竟，当时华夏文明历史还仅仅只经历夏商周三个朝代，殷鉴尚且不远，而征服统治管控着殷商遗民的周朝表现又各种糟糕。
对于孔子这种以天命凤凰之子自视的圣人智者，少年时代起，就会被父系殷商后裔族人们灌输教导，萌发一点反周复殷思想，不足为奇。何况孔丘本人生来就是那么骨胳清奇，脑前脑后放肆生长地都是各种反骨？(孔子形貌比较不同寻常乃至反常，大概也因此更受殷商祭祀后裔们重视而获得更多关注与资源投入)。
他在成年了被培养推选为秘密教主救世主先知之后，私下里秘密地打着复兴殷商旗号啸聚殷商后裔以图复辟，概率很大。
说到这里，就需要进一步探讨孔子等人成长的家族背景。
按文史资料记载，孔子十分欣赏推崇管仲，为什么呢？有没有别的因素待发掘？
管仲的父系家族是周王室姬姓后人，是齐国贵族。他们家族与另一个齐国贵族鲍叔牙家族交往较多。鲍氏家族并非周王室姬姓或齐国姜姓诸候的直系旁系，但却是与姬姓、姜姓惯常相对固定联姻的外戚贵族(就象后来的蛮夷王朝，诸如辽朝的萧姓、满清的佟氏、纽钴禄氏等等，家族就盛产皇后嫔妃。历史上从上古到夏商周代，华夏文明也有很多例似情形。)
而鲍叔牙父系族中，虽然会有不少女儿们嫁给了王公诸候家族(极可能就包括管仲这种姫姓旁支)，但父族的男孩们，却大多只能在低于自己家族等级的贵族中找寻合适配偶。
因此，鲍叔牙的母族，很可能来自于地位相对低下的殷商贵族后裔。鲍叔牙与管仲都岀生于安徽颖上(春秋时属宋国楚国地盘，即殷商后裔主要生活区。类似于中世纪欧洲的犹太区、美国的印第安人保留区等。管、鲍家族居于颖上，类似于辽代某支耶律氏萧氏旁支贵族，任职守护居住在女真、奚人等依附部落区，监管该地。)。管仲幼年丧父，少年经商。他的这种岀生地域与幼年人生经历，显然说明他与殷商贵族后裔有极大关联。管仲年轻经商时，鲍叔牙经常不计利益地多次投资给赚不到钱分利润强占大头的管仲。这背后，大概率是鲍家的殷商后裔母族妻族在运作，是一种长期曲线投资交好。
管仲被鲍叔牙推荐受到齐桓公赏识提拔，执政之后，大兴工商，整军经武。这些举措，与周代当时主流治国执政经验明显区别。(就好比秘密信仰犹太教的某位贵族信徒，在中古欧洲小国执政后，颁布政令推行各种有利于犹太商人利益的政策，破坏封建采邑庄园旧制度秩序，与中世纪主流执政经验相背离。)
与管仲受母族恩荫与殷商后裔有很深渊源不同，孔子的母族颜氏，却是周公旦鲁国姬姓公族旁系后代。
当然，孔子显然不是妈宝男，动不动"俺妈说了……"孔子对母亲族系的态度，虽然只有委婉提示：唯女子……。但也从中可见，孔子似乎不是妈宝男。
此外，孔子对于颜氏一族似乎并不真心实意有所关照。他声称最喜欢的弟子颜回(孔子母舅族人)，日常生活是"一箪食一瓢饮居陋室"，最后饥寒贫病很早就死了。孔子自己食不厌精脍不厌细，席不正不食割不正不食，比较讲究，但他却老是夸赞颜回的安贫乐道。(总感觉他似乎在骗颜回?)。
管仲的家族背景与人生成长经历，决定了他很有概率是个妈宝男。但孔子，却明显是父控直男癌。
同样是幼年丧父，同样是岀生于母亲族人所在国度，也似乎都是由母族养大，凭什么说管仲是妈宝男，孔子却是成长为父控直男癌了呢？
这并不是双标，他们是有一致性是相互统一的。
孔子与管仲的一致性在于：正因为管仲母妻族鲍叔牙家族的母妻族、孔子的父族都是殷商后裔，也只有他们这一方，才会更加重视这种跨国族界限婚姻所生的后代。因为他们才可能需要凭借这种联姻，才更需要依靠这些后代去改善处境提升地位。
反过来，孔子的母族颜氏就是鲁国公家贵族，管仲、鲍叔牙的父系同样本来就是齐国贵族。他们这样的家族，也就反而会轻视与日益败落的殷商后裔贵族之间的联姻。他们也会看低这种婚姻所生后代，因为会降低他们的家族声望损害他们的利益。
这种跨国族界限的婚姻内，地位不同的父族母族对于后代们各自具有不同态度。这样的家族背景，使得管仲与孔子都成为了更多地受到殷商贵族后裔支持照顾培养的杰岀人才。他们的根本立场态度，也会因此更倾向于殷商后裔。他们在取得一定地位发挥社会影响后，很大概率会站在肯定扶持容纳殷商这一边，也会经常否定周代当时的主流体系，甚至都有概率秘密地致力于推动复兴殷商。
管仲打着“尊王"旗号，孔子打起"吾从周"旗号，但干的事却都是不同程度地照顾发展壮大殷商后裔、破坏周代礼乐秩序。
管仲作为姬姓旁支，却大兴工商，辅佐姜氏诸候齐桓公称霸，不但破坏齐鲁经济旧秩序，也进一步摧毁周王天下旧礼制秩序，加速开启了争霸之世。
管仲这样的姬姓旁支后代，都可能因为殷商后裔们长期投资交好拉拢，而走上资敌挖姬周墙角几近投敌反姬周道路。何况身为殷商后裔中杰岀人才，甚至私下很可能被秘密奉为祭祀教主的孔仲尼？
孔子"述而不作"，改造周公礼为孔礼。(孔鲤者，孔礼乎？)到处联络诸候及各阶层，哪里有乱子，他就往哪里跑。累累如丧家之犬。





1，场景虚拟
子曰：有朋自远方来，不亦乐乎？！
余则成：那确实。听说左蓝要从延安来看我，我兴奋得手脚都不知怎么放了……
然而，对大多数和平时代的居民而言，虽然大甜甜大宝天天见，但俺们就是“自乐此，不觉疲"。
有朋自远方来？大多不是来找路径添麻烦，就是要闹事情搞情况。
情况就基本是这么个情况，路径就是那么些路径，还不亦乐乎？
大兵：你怕是哄鬼bai，莫cuo我!
赵卫国：老子信了你的邪！

2，各种影视卧底潜伏名场面汇编：

子曰：有朋自远方来，不亦乐乎？！
孙红雷：那确实！姚大嘴是挺可乐地。
苏有朋：你们不要这样子，我真地只是到大陆去打个工唱个戏。
周星驰：不要这样子啦，我真地只是来送个外卖。
袁富华：你不是送外卖地！
狄仁杰：元芳，你怎么看？
李元芳：事情原来是这样的……
刘德华：给我个机会，我只想做个好人。
渣渣辉：谁TM给过我机会！
马龙白兰度：迈可，你得记着这事…谁先向你提议安排会谈讲和，谁就是家族里的叛徒。
梁朝伟：对不起，我是警察。
张曼玉(轻声)：切……先笑后哭……(米老鼠卡通刺青旋转逼近镜头)
邓丽君：甜蜜蜜……开在春风里……
梁家辉：我话港完，边个赞成？！边个反对？！
贾君鹏：妈妈为什么还不喊我回家吃饭？外面这些人好可怕。
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商周鼎革前后若干值得注意的细节

一，上古至夏商周三代，华夏文明区域内诸邦国族是有长期共存历史的。
商汤放桀亡夏，也并不是说夏人夏族从此就灭绝了。周武伐纣周公东征，姬姓兄弟俩把殷商的两代姑舅老表都干掉了，也不是说殷人商族全杀光全变成了奴隶。
在此之前，夏族夏国殷人商国周人周国，就一直都长期共同生存于华夏文明传统中心地带中原区域周边或中心。就象历史上的北方草原，很长时期内都诸族各据其地共存共生。有一段时期某个民族强盛一时，它族臣服。过一阵子，另一民族强大起来，取而代之成为新的草原共主狼王。但原来的狼王家族族群也不是全都杀光、从此消失，大多仍然长期存在。
夏商周的情形，与此略相仿佛。夏衰商兴、周革殷鼎之后，夏、商也并未完全消失。杞国、宋国都存在很久，支系后裔如越国等存在更久。
当然，华夏先民、夏商周三代王朝主要生活在黄河中下游农业区域，虽然仍有游牧渔猎遗风，但农业手工业商业已逐渐走向成熟。中原诸邦国族的生产生活方式，与草原诸部落种族的情形有巨大差异，只可类比，不能照搬。
但不管怎样，夏商周之间的共存共生、彼此间的战争以及王朝更迭，都与秦汉以来大一统后的历代王朝顺序更替情形完全是两码事。
按后世王朝更替的模式去想象理解夏商周三代时的情形，在根本上就犯了错误。
二，商、周在长期共生共存历史中，逐渐成为当时历史舞台主配角。到了历史上的殷商时代中后期，双方更是既常有相互攻防的战争，又常有相互婚姻的政治交易。双方的关系，似乎与明末清初时，关外的满清与蒙古诸部关系，有颇多可类比处。

商王帝乙所生诸子，微子为长子，纣王辛是幼子，是同母兄弟。而其母生微子时非王后，生纣王时则已成为王后。史料记载，帝乙本欲立微子，最终立纣王太子。据说是接受了"立嫡不立长"的劝谏。

商代的继承规则，既有父子相继，又多杂兄终弟及。并无"立嫡不立长"的周代礼制。考虑到商代历来王后妻族始终有极重政治参与权力，帝乙这位先以妾妃身份诞微子等王子，又以王后身份生纣王的王后，很可能是来自周国家族。相应的，微子等之所以不得立，大约是他更年长，与姬姓舅族周族关系更深厚更友好。

纣王继位，还很可能反应了商代未期周国依靠婚姻政治，开始影响乃至主导了商代王室政治。

与此相应，周国在开国之初，却有古亶父不立正室所生长子次子泰伯等王子，而立侧室所生幼子季历，季历亦再立侧室所生姬昌(即文王)。其中的理由史载是所谓古亶父认为季历姬昌是更优秀更"贤″能的继任者。这段历史反应的继承祖制，与后世周礼"立嫡以贵不以长，立子以长不以贤"原则，完全相反。

其所以如此，根源可能在于古亶父季历父子的正室夫人，都是来自商王家族。而其侧室则是出自世代联姻的姜姓等部族，或与周国地位相近的商王属国部族。

周国为了避免被大邑商用政治婚姻主导同化征服，不得不连续在继承制度上灵活变通。

三，商周鼎革前后，双方政治婚姻的相互交往与攻防，对商未周初的政治格局产生重大影响，也对商周鼎革进程产生重大影响。

《诗经.大雅.大明》篇对周代早期王室婚姻继承有明确记载，《周易》《归妹》《姤》等卦，姬昌姬旦父子所作系辞也多有提及商周政治婚姻造成的局势及相应的应对考量。诸如"其君之袂不如其娣之袂良"之类，其实都隐藏着大量商未周初真实政治婚姻外交斗争内容。

如果考虑文王姬昌是在被囚羑里时演易，这些卦辞隐含的意义就更值得推敲了。

四，泰伯"避位″季历继承，泰伯远涉江湖迁东南创立吴国，究竟是周国在商周鼎革前后严竣复杂斗争形势下，分支迁徙保留血脉或扩张势力之举？还是商周上层达成的共识？

究竟是周国应对商王强加政治婚姻，主动应对，以避免周族被商王用政治婚姻手段同化征服？还是商王主使让周国分裂，强迫改变周国原有继承制度，让周国被迫接受幼子继位主少国疑的弱化策略？

这一段历史对周礼继承规则的确立，必然产生重大关键影响。

泰伯东南迁，还可能反应了一个重大问题:商周时代，中原文明中心区域与东南地区有密切交往，现代所谓的良渚文明区域，在商周时代始终是王国密切关注区域，甚至是较重要组成部分、支点。

当然，也可能是中原王朝王国公认皆知的主要流放场所。类似于满清的宁古塔、伊犁之类，是常见于史册文献诏旨文书的名场所。

五，周是农耕立国的礼乐文明，整体趋向忍让保守而非进取。相反，工商立国尚武嗜杀的祭祀文明商国却是喜好征伐。那么，为何会是周武王主动伐纣？

恐怕真是被大邑商逼到墙角了。

周族周国连续三代被打压，被迫接受长君被废迁杀害，面临主少国疑幼子继承制度化长期化局面。他们不可能指望连续三代继位幼子都是寿命超长贤明君主，全是德川家康天命之子天选忍者神龟角色，这种概率太低了。虽然实际上他们家连续三代幼子季历→姬昌→姬旦，一个个确实就是那么优秀且健康长寿。

武王不伐纣，恐怕也得被商王想方设法废黜弄死。从季历到姬昌，商王室要求的都是周国立"贤明"幼子。(而且周公姬旦显然又是一位贤明的幼子，呵呵。)

姬发不起兵伐纣，他伯祖吴泰伯、大哥伯邑考的命运，他恐怕也难逃。

商周鼎革，源于商王室持续三代采取分化废迁杀害长君，强迫周国始终立幼子继承以图削弱周国的策略，从而把周国逼到了绝境？

六，商王政治婚姻控制同化周国，扶植"君夫人"子孙以主导周国政治。与强令周国幼子继承弱化周国，废迁乃至杀害铲除"君夫人"嫡长子。这两个策略是相互对立的。

但在商未周初却可能统一起来交替执行，以达到最大效果。

因为商文明是人牲祭祀文化盛行的残酷文明，因重大事件或隔一较长时间段举行重要祭祀，然后，除了屠杀战俘、奴隶、老弱，甚至让重要人物诸如勇士或宗室外戚成员、属国王室成员等，将他们贡献给祖先作为光荣祀品，这种可能性似乎也存在。

如果真地出现这种祭祀规制，则周国的"君夫人"长子次子既有被培养作为继承人的可能，也有沦为祭祀祭品的可能。吴泰伯的逃亡避位迁徙，伯邑考被杀变成"肉羹″，一再发生，也就不奇怪了。

这就不仅是继承制度重大缺陷冲突帝王家事导致战争，而是祭祀文明与早期礼乐文明的冲突碰撞了。

国之大事惟祀与戎。

商代祭祀制度的重大缺陷，直接引发商周鼎革战争，也摧生了周代礼乐文明的进步。
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赵普半部《论语》治天下，所以赵宋半享殷商六百年天下共主地位、岁月？
赵普，陈抟这些人，很有些妖艳x货气质啊。
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