海瑞地位不及张居正，政绩当然也赶不上他。用政绩为张居正德行有亏辩护，屁股太歪。
面对同样拯救大明，同样是朝廷重臣的于谦，张居正是不是该羞愧的无地自容啊
【 在 PlayerUnkwn 的大作中提到: 】
: 清廉就能拯救一个帝国，那就不会有王朝更迭了，朱元璋岂不是要一辈子当乞丐？道德
: 是衡量官员的标准之一，而不是全部，甚至不是最重要的指标。
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: “穷则独善其身，达则兼济天下。”孟子这句话表达了两个意境：当一个人处于困顿的
: 时候，那就修心养性，当有机会表现的时候，那就得考虑如何惠泽天下。
:
: 也就是说，道德修养是作为社会个体的基本要求，而兼济天下才是社会担当。如果一个
: 人不能施展才华时，不考虑修身，或者身处高位，却不去做广济天下的事，都是不合格
: 的。
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: 把这句话用在海瑞和张居正身上，孰优孰劣，一眼分明。
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: 01海瑞的道德彰显，但社会价值有限
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: 海瑞在历史上神一样的存在，几千年历史，大概只有西汉汲黯与他类似。不过汲黯虽“
: 杠”，也没海瑞那么执拗，也远不如海瑞水火两重天的社会评价。
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: 1.海瑞到底是一个什么样的人
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: 海瑞的为人，用一个词就可以形容——纯粹！他的思维方式，就像一个长不大的孩童，
: 永远停在一个纯洁的世界。
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: 一个人成熟的标志，就是学会与世界妥协，主动取悦于环境。于是，原先坚守的君子之
: 道，人生理想，个人修为，都不同程度地打了折扣，甚至“变节”。
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: 海瑞不是，他从来无视现实，完全活在自己的精神世界，把个人道德修养发挥到极致。
: 在获得身边的百姓、同僚赞许后，愈发强化了这种偏执。所以，他坚定地认为，自己才
: 是儒家最英勇的卫道士。
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: 尤其是抬棺进谏后，海瑞更是无所顾忌，自觉不自觉地把自己塑造成了，独立于官场体
: 系的道德之神。
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: 有人说，海瑞这种性格的形成，跟他的母亲有关，也许吧。
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: 2.海瑞到底是不是一个好官员
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: 在民间传说中，海瑞无疑是一个清官、好官，简直就是最高典范。可是冷静下来思考，
: 觉得有失偏颇，官员的好坏，评判指标绝不能光看道德，历史上好心办坏事的例子比比
: 皆是。
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: ①海瑞清廉为民的基本立场值得赞许
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: 海瑞一生清贫，本能地对底层百姓有一种悲悯之心。因此，他始终与贪官豪强为敌，与
: 违法乱纪斗争，总是试图减轻百姓的负担。
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: 为此他居然上演了对嘉靖帝的“抬棺进谏”，直接指责皇帝荒疏国政，宠幸神仙方术，
: 靡费民资国帑。他又对万历帝“尸谏”，提出恢复太祖的“剥皮实草”，官员贪污八十
: 万贯处以绞刑，以酷刑遏制贪腐。
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: 在他任应天巡抚期间，他积极推进“一条鞭法”，打击豪强，连恩人徐玠都不放过。这
: 种为民请命的精神，放在什么时候都是最宝贵的财富。
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: ②海瑞以道德代替法律的做法很荒唐
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: 可是海瑞在很多事情的具体做法，又显得很荒唐，在号称刚正执法的同时，又屡屡违背
: 法律准则，以道德判断行使权力。史载，海瑞断案有“四宁愿”：
:
: “与其冤屈兄长，宁愿冤屈弟弟；与其冤屈叔伯，宁愿冤屈侄子；与其冤屈贫民，宁愿
: 冤屈富民；与其冤屈愚直，宁愿冤屈刁顽。”
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: 大堂之上，海瑞只要一看被告和原告双方的身份，根本不需要看诉状，他就已经在心里
: 做好了判词：哥哥与弟弟打官司，赢的一定是哥哥；叔伯与侄子打官司，侄子必输；贫
: 民与富民打官司，富民倒霉；憨直的与刁顽的打官司，刁顽的不用开口就输了。
:
: 看起来很符合中国的道德准则，可是如果是这样，还要法律干什么？所以，这个“海青
: 天”，自己的兜很“清”，做事一点也“不清”！他完全是滥用权力，以不公平的方式
: ，制造他个人心目中的公平。
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: 假如把这个模式带进全国治理，天下岂不大乱？
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: ③道德局限阻碍了海瑞的价值发挥
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: 由此可见，海瑞不是一个理智的人，更不是一个理智的官，他始终生活在道德至上的精
: 神世界，缺乏对社会现实理性的思考力，和恰当的应对之策。
:
: 打个不恰当的比方，一个孩子跟父母提出无理要求，被拒绝后，他不认为自己的要求有
: 问题，反而会采取极端的做法，妄图通过哭闹换取自己的诉求。
:
: 海瑞其实就是长不大的孩子，孩子无理要求是认知的局限，海瑞则是拒绝“长大”，这
: 个结果导致他不能站在更高的层次，去思考作为官员，该如何发挥更大的价值为民服务
: 。结果，他把自己塑造成了精神伟人，在实际社会价值上，被禁锢在低层次。
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: 3.如何评价海瑞的社会价值
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: 在古代，官员遭受弹劾是一件大事，宋朝甚至有潜规则，宰相受到弹劾，无论是否属实
: 都要辞职。明朝虽然官员们“皮厚”，但是弹劾也不是随便用的，而海瑞一生至少遭受
: 三次弹劾。
:
: 抛开政治斗争，刻意打击政敌的因素，也不能说所有针对海瑞的弹劾，都无中生有。比
: 如舒化指责海瑞“迂腐滞缓，不通晓施政要领”；比如梅鹍祚弹劾海瑞言过其实，妄图
: 恢复酷刑等。
:
: 张居正在别人的举荐下，也有过启用海瑞的心思，可是最终放弃。有人说张居正贪腐，
: 害怕海瑞，有这个因素，绝不是主因。像海瑞这种人，道德无可指摘，可是要说解决问
: 题的能力，未见得多强，张居正需要的是能帮他推行改革的人，而不是供人瞻仰的雕塑
: 。
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: 02张居正瑕不掩瑜，造就大明中兴
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: 张居正历史形象大体上是正面的，也有人指责他的阴谋和贪腐。
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: 1.张居正的两副面孔
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: ①张居正的君子之风
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: 张居正一生处于利益风暴中心，这类人基本摆脱不了构陷的恶名。可是张居正竟然能做
: 到，连严嵩都称他为“小友”，高拱即便在最恨他的时候，也可以与他交心对饮。曾经
: 因他被打残废的邹元标，在张居正死后，拖着残腿为张居正的不公待遇，四处奔走呼号
: 。
:
: 处于你死我活的状态的敌对势力，都能有这种胸怀彼此对待，可见张居正的风范足以感
: 染众生。万历新政改革力度之大，历史少有，皇权的支持固然重要，倘若没有广博的胸
: 怀，争取同僚的支持，寸步难行。
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: ②张居正的“小人嘴脸”
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: 后人指责张居正贪腐、奢侈、恋权、阴阳脸。实话实说，这些指责还真没法完全洗脱。
: 他与冯保勾结，以阴谋干掉了“好友”高拱；霸着首辅之位，违背孝道不守制；坐三十
: 二抬大轿，美女侍从，一路招摇回乡等等。
:
: 可是，如果我们换个角度看，也许结论不一样。比如张居正与高拱的首辅之争，以高拱
: 的极端，没有张居正他就能保得住首辅位置吗？在外朝都快成光杆司令了，还得罪皇帝
: 、太后和内相！张居正手段不光明，高拱干倒徐玠就那么阳光吗？在政治面前，道德很
: 脆弱，最好别提。
:
: 换个人谁坐三十二抬大轿都是找死，对张居正来说不算事，冠冕堂皇地说，人家是工作
: 需要。不能在马背上看公文吧？不能在颠簸的小轿里批奏折吧？也不能让他自己端茶倒
: 水吧？翻翻史书，其实张居正的奢华还是很有限度的，不值一提。
:
: 至于贪污，张居正死后抄家，就抄出十几万两银子和银器、几千两黄金，与万历皇帝心
: 目中的二百万两差距太大。所以，硬逼着张敬修（张居正长子）承认，还有三十万两既
: 存在别人家了，结果张敬修自杀抗拒！
:
: 从抄家所得看，张家的财产显然有“来路不明”的嫌疑，但是跟真正的巨贪，差距太大
: 。所以，给张居正扣上“半生贪腐”太过分了，作为首辅，大手笔的礼金往来少不了，
: 可是他绝对算不上“巨贪”，连“贪”都有点勉强。
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: 2.张居正的为官之道
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: 既然孟子都说了，达者兼济天下，评价张居正，最重要的还得看他的为官之道。
:
: ①超拔的大格局
:
: 张居正的贡献绝非偶然，能把天时、地利、人和集于一身，其实背后就是大格局起了决
: 定性作用。张居正的大格局是什么——富国！国家富裕了才是硬道理，其它都不重要。
:
: 大明的没落就在于国穷民弱，为了根治它，就得打倒政敌，抓牢权力。为了推行改革，
: 就得团结可用之人，不怕得罪人，甚至不惜个人声誉。
:
: 一个人一辈能做多大事，能不能做大事，就取决于格局，格局不高的人，根本辨识不清
: 未来，也无法做出正确取舍。张居正知道，他的改革会再造富强的大明，受惠的是国家
: 和百姓，所以为了它，什么牺牲都值得。
:
: ②轻德重效
:
: 张居正有一个理论：宁用循吏不用廉吏。用曹操的话来说就是，只要有才，道德缺损也
: 能用。相反，空讲道德的人，就让他回家“独善其身”去吧，比如海瑞，这大概就是张
: 居正不愿意用海瑞的根子。
:
: 张居正不光自己受贿，还行贿，比如冯保就没少得张居正的好处。可是张居正很清楚，
: 这是结交冯保的手段之一，离开冯保，改革寸步难行。当然，张居正也不是开银行的，
: 他也需要进项，受贿也是必然。
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: 这些瑕疵，相对于张居正这块美玉来说，实在不算什么，迫不得已的手段而已，目的也
: 不是自己享受，有什么好指责的？
:
: ③卫道献身
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: 海瑞是读书人，爱惜羽毛，张居正也不是黑乌鸦啊，他难道不知道一身白羽毛光荣？这
: 何尝不是一种卫道献身的精神！
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: 比如夺情事件，张居正即便再贪恋权力，他也不会不懂舆论的压力，尤其是午门外已经
: 被打得血肉横飞，他承担着多大的压力。可是改革自此，国家离不开他，他可以爱惜羽
: 毛一走了之，改革毁了，丝毫伤不到张居正个人生活，相反更逍遥自在。丁忧结束，还
: 可以回来继续当首辅。
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: 所以，我们不能光看到爱惜羽毛的人高尚，更要看到为了大义，敢于弄脏羽毛的伟岸！
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: 3.张居正的价值所在
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: 崇祯帝曾经感慨说：“得庸相百，不若得救时之相一也。”他的话高度概括了张居正对
: 大明王朝的历史价值：他拯救了频临破产的帝国！
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: 由此，张居正也被誉为，中国历史帝制历史上，最伟大的改革家，没有之一！与封建时
: 代的商鞅，堪称改革双壁。
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: 史学家黄仁宇在他的《万历十五年》中，意味深长地说：“世间已无张居正！”所以，
: 张居正对社会的贡献，远非道德君子海瑞可望其项背！
:
: 03马鞭与马车，不能光看表象价值
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: 笔者也以取媚世俗的目光，结束这篇文章。马鞭和马车相比较，其价值一目了然，无须
: 考察。然而，我们又不能在一个系统里，单纯唯显性价值而论，因为没有马鞭，马车也
: 跑不起来，甚至有可能翻车！
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: 就像海瑞与张居正，如果单从显性价值看，不在一个重量级。可是我们也不能轻视海瑞
: 的“虚无价值”，在儒家思想体系中，“独善其身”与“兼济天下”不是独立的两种境
: 遇，而是一种思想在一个人身上的完整体现。
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: 一个连独善其身都说不到的人，妄图兼济天下，恐怕只是书呆子的白日梦。一个能兼济
: 天下的人，不经过独善其身的经历，也是不可想象的。
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: 这是对个人而言，对两类人的相互关系来说，独善其身的海瑞，何尝不是对兼济天下的
: 张居正一种鞭策？有海瑞这样的人存在，张居正们才会时时保持警惕性、谨慎心和畏惧
: 感，才不至于迷失自我。
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: 所以，马鞭也很重要。
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