- 主题:王阳明，心学，核心是什么，和程朱理学核心差别是什么
朱熹理学：世界的本体是天理。万事万物，都遵循天理。所谓
天理，就象万有引力定律一样的定理。但是，朱熹的天理，是三纲五常。
王阳明心学：
理学研究整个世界，但是心学只研究人和社会。
所以，心学是理学的一个局部分支。如果朱熹理学比作物理学，心学就是地球物理学。
心学认为世界本体是人心，就是人们感受的、应用的那部分天理。是朱熹的天理的一个子集。
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FROM 120.204.181.*
我觉得前面一位老哥说的不错。王阳明和朱熹，在本体问题上，是一致的，都认为天理是世界本体。
也就是凡事都有个天理在那里。这个天理，宋明理学的所有人一致同意的。
三纲五常，是天理在社会中的具体表现。王阳明并没有跳出这个圈子。
王阳明的心学，只是将禅宗的修行方法，引入的儒学里。也就是方法论的差别。
朱熹的修行方法，是十年寒窗，把四书五经背得滚瓜烂熟，然后才能明白天理。
王阳明说天理在人心里，不必外求。所以，背书不一定有用。
但是，普通人的内心，被私欲和琐事蒙蔽住。人需要在不断实践中，不断内省，将私欲剔除，就能接近天理了。也就是知行合一。
所以，心学的修行方法是存天理去人欲。
王阳明的后辈学生，只强调存天理去人欲，忘记了日常实践和自省的知行合一。这是心学在明末和清朝被诟病的主要元婴。
朱熹的著作非常多，除了注四书五经，还有自己的疏钞。他学生，也有很多笔录等等。他的涉略非常广泛，研究的范围很广大。
但是王阳明终身没有写下一本书。只是他学生有课堂笔记而已。心学的全部关注点，只在个人修行。
所以，心学是理学的分支。
【 在 sunyata02 的大作中提到: 】
: 不是子集吧，王的根基上干啥都行，和三纲五常捆得不紧，甚至和君主制都捆得不紧。
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朱熹理学是神秀，要苦读四书五经。
王阳明心学是六祖慧能，佛在心中，不必外求。
【 在 sunyata02 的大作中提到: 】
: 你说的像是神秀，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，不像禅宗和王阳明。
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那么请教你慧能又是啥样？
光读四句偈语就明白禅宗的话，也太聪明了。
神秀的意思是说，要天天清规戒律、不断精研佛经，才能明白佛理。
慧能说，佛经啊、戒律啊，都是外在的。佛理本就在人的心里。禅宗棒喝，不讲经说法。
但是，禅宗一样吃斋念佛。只是出发点不同，不去追求外在的形式，而是直指人心。你如果心不诚，再守规矩，再念多少佛经都没有用。如果你心中有佛，那么凡事自然而成。
王阳明的心学就是这样，心里的私欲日销，天理日长，所行所为自然符合天理。
【 在 sunyata02 的大作中提到: 】
: 你说的像是神秀，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，不像禅宗和王阳明。
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修改:ztmyy FROM 120.204.181.*
FROM 120.204.181.*
看来先说下禅宗。
有个故事：一个小和尚跟着一个老和尚一起外出，路过一条小溪。溪水湍急，边上一个妙龄女郎踯躅不前。
老和尚抱起女郎，趟过了溪流。女郎拜谢而去。
走出老远，小和尚实在忍不住，问老和尚：“师傅，刚才你抱女人，是不是犯戒了。”
老和尚说：“我已经把女人放下了，你怎么还抱着她？”
对小和尚来说，非礼勿视、非礼勿言、非礼勿动，就是修行的法门。
这就是神秀的日日勤拂拭。
对老和尚来说，修行要修心，而不是去修僵硬的戒律。
如果你满心的AV镜头，即使刚才没有碰女人，你也犯戒了。
佛在心中，心中没有坏念头，抱着女人过河，只是行善事。过了河，就放下，只是做了一件好事而已。
这是慧能的修行法度。
当然，对于明镜无台的公案，其实说的另外一个意思。
神秀的说法也没错，做和尚就该天天遵纪守法。这是修行方法的问题。
但是，慧能不跟你讨论方法论，他的层次更高。他的明镜无台，是在说本体论。
如果说具体的修行方法，禅宗也天天打扫佛前的灰尘。并没有区别。
【 在 whiho 的大作中提到: 】
: 有一点点像，但理学比神秀的绕
: 神秀实际上还是单纯主观世界闹革命，只不过是渐进的、持久的
: 理学类似1904年的细胞全息理论
: ...................
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修改:ztmyy FROM 120.204.181.*
FROM 120.204.181.*
因为你把那个明镜无台的典故理解错了。
【 在 whiho 的大作中提到: 】
: 有一点点像，但理学比神秀的绕
: 神秀实际上还是单纯主观世界闹革命，只不过是渐进的、持久的
: 理学类似1904年的细胞全息理论
: ...................
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FROM 120.204.181.*
实践，如果你认为就是干体力活，那么全世界的哲学，都不讲日常实践。
但是，将理论应用到政策制定、待人接物，那么儒学做到了极致。
就像基础科学和应用科学。
很多基础科学跟日常实践没有关系，但是，很重要。
【 在 alanju 的大作中提到: 】
: 程朱理学 有推崇日常实践吗？ 貌似只是读四书五经。
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