士农工商，商人排位最后好不好。

【 在 linuxyin (实现自我) 的大作中提到: 】
: 目前中国社会人的行为模式和思维模式，完全以赚钱为基础的，完全是金钱大于道德
: 那在古代呢？也是这样吗？还是道德大于金钱
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FROM 111.32.61.*

钱其实还是第一位，《货殖列传》一开头就用这个题目做了个小算术题
而且当官和有钱基本上是统一的

【 在 mygodxp (龙骑兵) 的大作中提到: 】
: 古代由于不是市场经济，所以钱不是第一位，但是道德肯定也不是第一位
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FROM 36.110.121.*

最近看日本大河剧，发现“士农工学商”，这是日本历史的社会结构，是江户时代末期发明的。
大概二十世纪初很多中国知识分子都狠狠地学习过日本历史，所以自然而然地把这个词拿到中国历史里来了。

但是，日本的“士”是武士，在秦汉后的中国很难精确地对应到某个阶层。有些人牵强地把读书人阶层对应为“士”。但是，古中国的读书人，很难分为一个阶层，既有范进这样的穷童生，也有晏殊这样豪富的宰相。





【 在 Tschuess 的大作中提到: 】
: 士农工商，商人排位最后好不好。
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FROM 120.204.182.*

这个分时期分具体人，但大部分人还是追求读书，追求学而优则仕，追求家国情怀。
【 在 linuxyin 的大作中提到: 】
: 目前中国社会人的行为模式和思维模式，完全以赚钱为基础的，完全是金钱大于道德
: 那在古代呢？也是这样吗？还是道德大于金钱
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FROM 222.249.159.*

【 在 linuxyin (实现自我) 的大作中提到: 】
: 目前中国社会人的行为模式和思维模式，完全以赚钱为基础的，完全是金钱大于道德
: 那在古代呢？也是这样吗？还是道德大于金钱
昔神农氏没，黄帝、尧、舜，教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯
视仰观，铸而为钱。使内方象地，外圆象天。大矣哉！

    钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行
藏有节。市井便易，不患耗损。难朽象寿，不匮象道；故能长久，为世神宝。亲爱如兄
，字曰“孔方”。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难
发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余
，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独！”岂是之谓乎？

    钱之为言泉也！百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肆
；厌闻清谈，对之睡寐；见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后
富贵。昔吕公欣悦于空版汉祖克之于赢二文君解布裳而被锦绣相如乘高盖而解犊鼻官尊
名显皆钱所致。空版至虚，而况有实；嬴二虽少，以致亲密。由是论之，可谓神物。无
位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼；钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵
可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱
不解；令问笑谈，非钱不发。

    洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我终始。不计优劣，不
论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚日：“钱无耳，可暗使。”岂虚也哉？又日：“有钱
可使鬼。”而况于人乎？子夏云：“死生有命，富贵在天。”吾以死生无命，富贵在钱
。何以明之？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，
皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开
塞，赈贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以
为成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已！

鲁褒
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