- 主题:根据李白的诗能否证明，中国人在唐代就知道月亮本身不发光
先问是不是，再问为什么。
浑天仪就是天体模型啊。
当时有两派学说，一派是浑天说，一派是盖天说。盖天说认为天似穹盖，天体在盖上运行，到了西边就从地下返回东边，如此往复。甚至有说天圆地方的。
但晋成帝时虞喜说，天地互相“覆冒，方则俱方，圆则俱圆，无方圆不同之义也”。
王充反对天体入地的假说。他解释了地平线的原理，说，日随天而转，非入地。夫有目所望，不过十里，天地合矣；实非合也，远使然耳。今视日入，非入也，亦远耳。当日入西方之时，其下之人亦将谓之为中也。四方之人，各以其近者为出，远者为入矣。何以明之？今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣；非灭也，远使然耳。今日西转不复见，是火灭之类也。
后来张衡制作了浑天仪，浑天仪注说：天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。他不理解引力作用，所以假定天体是在水里运行的。张衡测试浑天仪是非常严谨的，他让技术员待在小黑屋里观察他的仪器，跟外面实际的天象对应。张平子既作铜浑天仪，于密室中以漏水转之，令伺之者闭户而唱之。其伺之者以告灵台之观天者曰：「璇玑所加，某星始见，某星已中，某星今没」，皆如合符也。
《晋书》说，分黄赤二道，相与交错，其间相去二十四度。以两仪推之，二道俱三百六十五度有奇，是以知天体员如弹丸也。
【 在 tianc03 的大作中提到: 】
: 是啊。不过我有个疑惑，魏晋科学家已经正确认识到黄道、白道，黄道白道倾角，五行星运转的周期。这比托勒密体系还靠近真实，为什么没有明确提出天体模型，还是说已经提出但是失传了。
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FROM 5.10.138.*
开根稀松平常。
《晋书》：以句股法言之，旁万五千里，句也；立八万里，股也；从日邪射阳城，弦也。以句股求弦法入之，得八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分
【 在 tianc03 的大作中提到: 】
: 理论上来说，近似计算根号的原理就是泰勒展开。如果缀术是这方面的，那真是已经接近近代数学的水平了。
: 毕竟欧洲人用极数算圆周率，到17世纪也就水平一般。
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FROM 5.10.138.*
没有歧义。赤道上下本来就是中分的啊，以地球中分面为参照物，天体的确一半在上，一半在下的。
地球的观念一直是被普遍接受的。
【 在 tianc03 的大作中提到: 】
: “周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也”
: 浑天说歧义在这一句。从第一句他的比喻里来看，他认为地是个天包裹的球体，后面这句却又有歧义。
: 假如地球的观念被中国普遍接受，古代中国科学家可能立刻就能想到引力的假设了。因为球体的上下是反直觉的。这种假设配合圆周运动的研究，就能继续启蒙出对天体运动的真知。
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FROM 5.10.138.*
中国人也认识到，天体是悬浮在空中自行运动的。
汉秘书郎郗萌记先师相传云：「天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。
日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，
由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。摄提、填星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。若缀附天体，不得尔也。」
【 在 tianc03 的大作中提到: 】
: “周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也”
: 浑天说歧义在这一句。从第一句他的比喻里来看，他认为地是个天包裹的球体，后面这句却又有歧义。
: 假如地球的观念被中国普遍接受，古代中国科学家可能立刻就能想到引力的假设了。因为球体的上下是反直觉的。这种假设配合圆周运动的研究，就能继续启蒙出对天体运动的真知。
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