作者按:
商作为职业、社会分工、种族部落群体、阶级，其源起当然与祀、士有别。在历史发展进程中，曾经形成有祀商一体、士商一体、儒商一体等特殊型态。如犹太族犹太文明就长期商教一体。殷商之世，也是祀商完全一体，祀、士与商是利益高度融合的命运共同体。
春秋时代，儒家逐渐兴起。究极起源，主体就来自殷商后裔，尤以祭祀贵族(祀、士)为其中坚。大体包括三部分，即掌握宗教文化传承的祭司家族、主持商务及公关"外交"的富商家族、维护安全的武士家族，它们分别对应几百年前殷商王朝统治集团三大支柱。
本源既然如此，自然向来也就并无所谓主张重农抑商。
重本抑末，是战国时商鞅变法法家最先开始搞地。由于秦灭六国的历史性巨大成就，这一条才变成了后来历代王朝普遍的所谓共识。
先秦之儒家从其根本而言，是反对抑商地。相反，他们虽然身处春秋姬姓诸候环围监控之下，不得不打出"吾从周"旗帜。但从本质上观察，他们是"打着周旗反周"，一直秘密从事反周复殷大业。
经历战国之大争乱世，秦汉之后的历代儒家，自然没必要继续反周复殷。但他们虽然也附和迎合亚细亚生产方式小农经济体系内帝王君主必然的农本思维，却更多强调地还是反对与民争利。说白了，其实就是仍然主张兴商而非抑商。
一、现象
夫子《论语》中厚子贡而薄樊迟。
筑庐守孔子墓三年者，子贡也。为纣王作翻案文字者，亦子贡也。盖棺而论孔子"天不生仲尼万古如长夜"者，依然子贡也。
春秋时的国际商业巨头子贡，才是"圣彼得"。颜回子张曾子……，马太之流耳。孟子荀子董子朱子王阳明……，奥古斯丁、马丁路德之流耳。至于荀子弟子李斯韩非之辈，犹大、马基雅维利之属耳。《论语》中孔子给众弟子下考语，唯樊迟以农艺事问而定"小人哉"。何为小人儒？夫子早有定论。
孔子问志，最后来一句“吾与点也"。那么，曾点的理想生活是什么呢？他说的那种日常生活状态，古今中外，哪种人能活成那样？什么人是那个样子呢？
两种人，一为祭司教士之流(包括诸位象牙塔中人)，一为附庸风雅财务自由之商人。
秦汉以来之历代王朝，赵宋一朝最得儒士心。无它，"本朝祖制不抑兼并"、重商耳。儒、商皆如鱼得水。
元末，士人多厚张士诚而薄朱洪武。亦无他，张以贩盐起家，朱以农夫起义。朱洪武重儒士而多以武力强绑强拉，张士诚重商而士多自归之。
朱明建政后，多有儒士以大元遗民自傲。亦无它，蒙元虽蛮夷而重商，朱明虽复汉官威仪而重农抑商。
近现代士人多爱柿油，柿油者，商人之最爱者也。
《三国》与《水浒》。都算是儒生之大作，名著焉。
《三国》主要倾向是拥刘反曹。
曹操重农，而刘备起于织席贩鞋，桃园三兄弟都是小商贩。三人第一次出山登场，就是找了大商人投资。后主刘禅舅家，更是汉末两大巨富豪商之一糜氏。他们家也一直是刘玄德最倚重对象，所谓"位在诸葛、庞统卧龙凤雏之上。"
《三国》书中拥刘反曹，与其作者现实历史中拥褒张士诚贬批朱洪武，立场态度取向一致。
《水浒传》号称为农民起义作传记演义野史，却不见几个农夫。头领大都是大小市民大小商贩商户。替天行道，为谁辛苦为谁忙？
《水浒》开局就有少华山，没农夫么？朱武(朱洪武)、杨春(常遇春)、陈达(徐达)，是褒是贬，作者自个知道。
儒生作者眼中，有农夫么？
汉高承陈胜吴广之余绪，明祖亦以农夫为根基。两人皆鄙儒而用之，儒生亦鄙两人而投之。强扭之瓜两相厌弃而无奈相合。
学成文武艺，售与帝王家。就是个买卖人，卖的就是肚子里那点墨水或黑水坏水。
儒有显著特征叫变色龙，商有鲜明特点叫软弱性。
汉、明皆要到中后期，儒生方得畅快。无它，商渐兴而农益微耳。
历代流民起事，唯黄巢流窜败亡之中亦时有士人随之。黄巢者，农夫耶？半似士人又半似商贩，独不是农夫。观其所为，待农夫如驱牛马，与历代其它起事之人颇多异趣。
书生造反十年不成，大多非为工农谋，亦皆非真革命。大多投合于士商之所求，只求改家换姓耳。汤武革命且如此，后世更等而下之。唯汉高、明祖依重于农，差强人意。光武借绿林赤眉之力，再差强一筹。
五千年来，真革命者，唯百年以来耳。
商六百余年，宋三百余年，明嘉靖后百数十年。
周八百年，汉四百余年，唐?二三百年，明正德前百数十年。
五胡、五代隋元清民国，胡夷虏洋或主之或杂之。
姬周稷周，殷商儒商，劳力劳心，食货祀司空，士商工农，资本劳动……
儒就是商？
为何孔子《论语》里却要子曰"君子固穷，小人穷斯滥矣"？
这是孔子周游列国在陈绝粮，处境最艰难时。面对子路公开质疑拷问，羞恼之下，孔夫子所给出的回应。
怎么理解？君子儒不是大豪商吗？怎么会落到断粮七天，穷困到如此地步？
孔子一行这趟旅行，主要目的其实就是向诸候们推销自己，找机会，也可看作一次商业行为。
他们自信满满，以为自家商品品质高，又是主动推销送货上门，肯定会有很好市场前景，会被热销抢购。
没想到，一路上都是遭受冷遇、讥讽。目标大客户无人问津，偶遇市场同行大都经常夹枪带棒，最后还搞到山穷水尽。
这种情形下，安全总监子路公开提岀质疑：好商品也会根本卖不动？
孔子这时候的回答就有些勉强：
好商品品质高价格高，市场定位通常是最顶层消费者，卖不动是常态。即便这样，也要坚守顶级商品的定位，绝对不能自降身价迎合市场。
这与低端市场廉价商品不一样，那些商品如果卖不掉，就会各种烂招泛滥、无所不为。什么“王八蛋厂长黄鹤带小姨子跑了，""店面明天到期跳楼清仓大甩"……都会出来。
你们永远要记住，我们是最顶级奢侈品，绝不能自降身价。半年乃至半辈子不开张，那都是常态。我们一开张，那就能管一辈子甚至几代人，这也是常态。
我们绝不能用那些廉价商品的滥招。大家再坚持一阵子，我们就可以"下周回国"，迎来"生态化反"的春天，创下能吃几辈子管几代人的大业……
到那时候，你们就可以“我脸盲不知妻美“、"我对钱不感兴趣最后悔就是开创xx"、教导别人要"大家可以先定一个小目标“，写本书《精养……》细致分析详细讲解努力呼应一下"唯女子与小人……"……
二、重读
孔子是殷商祭祀贵族后裔，是殷商遗族们推选培养岀来的先知、救世主、祭祀教主。
孔子在周礼旧秩序最顽固严密的鲁国，不得不打着"吾从周”旗号。同时，他又东奔西走广泛联络各方殷商后裔以及各阶层反对力量，到处渗透安插自己人。努力破坏周鲁旧秩序，争取复兴殷商。
打着周旗反周，是孔子一生写照。
《论语》开篇另类解读
“学而时习之，不亦说乎”
我们学习了理解了掌握了殷商先祖圣贤们的伟大思想、经验、优秀传统、技能、文明文化，还要经常回顾、不断实践、努力传扬它们。这样，我们才能在周鲁姬姓诸候们严厉管控的残酷现实下，立足扎根生存下来，最终实现殷商复兴，真正得到解脱。
这样反复学习、不断实践的过程，难道不也是一种拯救继承发扬传播复兴先祖们那伟大殷商文明文化的正确办法、方式、道路吗？
"有朋自远方来，不亦乐乎"
对于鲁国内周礼旧秩序下近乎窒息的生活，我们早已忍无可忍。“八侑舞于廷，是可忍孰不可忍，"？每天都被强迫着安排去观看学习周鲁姬姓贵族们表演周代礼乐乱七八糟烂演岀，实在让人太难受了。殷商先祖们那更灿烂辉煌文化何时才能公开传扬，迎来复兴?我们热切企盼着来自远方的殷商后裔同志战友们，希望他们能给我们带来新信息好消息。想到他们马上就要来到，我们无不雀跃鼓舞，忍不住高兴得时刻都要跳起来。
《潜伏》等谍战剧中余则成们，他们要是忽然见到了"从延安来的同志"之类，那些场面表演，语言神情动作姿态，确实让人深刻领会到什么叫"不亦乐乎"。
孔子及其弟子们的著作述作，用字遣词一向很讲究，所谓"笔则笔削则削"。
"有朋来，不亦乐乎"其实就已很好。特意添加“自远方来"，内涵自然很可以更加丰富。
既透露出身边斗争环境艰难复杂，朋友在远方。
孔子身边环境？说到辛酸处，四顾皆茫然。
"鲁哀公十有四年春，西狩获麟。子曰：‘吾道穷矣！’"。生存斗争环境恶劣，希望渺茫。
其实，(周王鲁公？)西狩获麟，而孔子却叹气，"吾道穷矣"。
单从这事，就不难分析岀孔子究竟是干什么干了一辈子。
《潜伏》有这么一段，胡宗南打进延安，余则成陪同天津站上司同事旁听收音机广播，还表情僵硬地附和应付几句。但关上门，就身体几近失控。回家后，始终坐立不安失魂落魄六神无主。当天打破秘密工作规矩主动找到"掌柜"，直到听了"有一种撤退……”才安定下来。
这段剧情，完全可与"(姬姓王室公族周王鲁公?)西狩获麟，子曰：吾道穷矣！"对照着阅读理解。
有朋自远方来，也显示了殷商后裔们的力量。我们的组织遍布五湖四海，相互联系密切，革命友谊深厚战斗感情浓烈。
"有朋自远方来，不亦乐乎"。
在艰难困苦的敌后潜伏战场，我们始终保持着积极奋发的革命乐观主义精神。
"人不知而不愠，不亦君子乎"
一些殷商贵族后裔们不了解我们的秘密身份，但他们接触到注意到观察到我们从事的各种各样"反叛"事业后，却从来不生气不愤怒不批判，更不会报告给那些周王朝姬姓族人。这些人，难道不也是我们尚处于黑暗中的未来同志战友吗！
“温故而知新，可以为师矣"
不断反复学习、深入理解继承牢牢掌握了先祖们的殷商文明文化？还能根据现在的形势，找到新的传播发扬方法，带领大家找到、走岀新的复兴殷商正确道路。这样的人，就可以做为复兴殷商的骨干力量担当起领导责任，培训教导岀更多人为复兴殷商而奋斗。
“克己复礼"
我们要完成复兴殷商的伟大事业，在目前现实形势下，既要看到腐败的周礼旧秩序已经礼崩乐坏，我们的事业前景光明。也要认清这些周鲁姬姓敌人们力量仍然强大，我们还要长期坚持地下斗争，韬光养晦，夹起尾巴做人，积蓄力量。
"始作俑者，其无后乎？"(《孟子》中抄录孔子语)
我们殷商人丧葬祖先祭祀鬼神是很虔诚地，"敬神如神在”。他们周鲁姬姓在葬礼上做些个人俑，算怎么回事？那不是骗鬼吗？
"人牲"，祭祀丧葬要搞，就得来真地。
周鲁姬姓这样唬弄他们的祖先神灵，他们的后人也会这样唬弄他们。最开始废除殷商祭祀丧葬礼仪，用人俑唬弄他们祖先的周鲁姬姓，自己也必定享受不到后人的祭祀。
"富贵于我如浮云"
现在周鲁旧礼制旧秩序尚未崩溃，在这种形势下，富贵对于我们这种殷商后遗而言，真TM地神马都是浮云。可望而不可即。
这些解读比常见通行解释，更贴近孔子所处时代、身份、所作所为。主流通行解读，似乎一直流于"听其言"，只是古人文言字词的现代白话翻译。而这种解读，更重视发掘孔子所处时代局势及个人家族身份背景，重在"观其行""考其实"。
年轻时读《论语》，总感觉东一榔头西一棒，零散琐碎跳跃极大。
开篇《学而》三句，就彼此几乎不搭调。排比句放在一起，就有些奇怪。总感觉似乎缺少根线，需要一根总线索才能把它们串起来。
这些解读，试图寻找到这条线。有这根线，开篇三句就不再彼此跳跃不搭调，而是一气呵成浑然一体。而且，这根总线极大概率正是孔子一生活动与思想的总纲。有这条线，才能把《学而》开篇三句串起来，不至于东一榔头西一捧。
《论语》是语录，但有其总线索。如同毛语录，虽每句每段都独立，但又共同服务于革命这根总线。
宋代赵普曾谓"以半部《论语》治天下"。
赵普一生功业几件大事：帮赵大以宋代周，结束五代武人争夺乱世，帮赵二解决完成皇权继承。赵宋开国就兄终弟及，后来又有几次兄终弟及。这是殷商继承制度而其它王朝罕有，尤其为周礼所反对。…，这些都可算是“类革命"，赵普算半个革命家。
“半部《论语》治天下"，这句话正确解读就是：赵普学用《论语》一辈子，从至少一半《论语》文字里只读岀两个字："革命“或“造反"。
赵宋代柴周，实现以宋代周，赵普也算是另类形式完成反周复殷。商、宋、殷都是同义代码。赵宋的祖宗，名字就叫赵弘殷。宋代是秦始皇以来历代王朝中唯一公开宣扬"本朝祖制不抑兼并"，重商兴国。命延三百年始终偏安未曾一统，半享殷商六百年、天下共主之地位、岁月。
赵普高举《论语》，也可谓名正言顺由来有自。
孔子《论语》是半部革命、造反语录，亚圣孟子呢？
《孟子见粱惠王》，算是儒家《四书》《孟子》里的关键章节。战国第一嘴炮在这篇文章和同期其它篇章里火力全开。
望之不似人君，内圣外王，王道霸道，天时地利人和，民贵君轻，土地制度，理想国模型……肚子里存货全都岀来了。
孟子要干什么？回到公元前362年这个大背景，可谓一目了然。
前362年，梁惠王称王，正式结束周王一王天下、华夏共主时代。当时，魏武卒横行天下，打得秦国望风而逃。秦孝公一上台就毅然决然重用商鞅，坚决变法图强求存。
这一年，整个周王天下世界都乱了套。卫、燕、秦，三家换了当家人。秦国、韩国这两家魏国近邻，都吓得要学李悝吴起，跟风变法图强。变法风潮在列国成席卷之势。
孟子这时候"当时周天子尚在，何事纷纷说魏齐"，跑到魏国开嘴炮。他鞍前马后奔走蹦跶，为谁辛苦为谁甜？
当然不是为了周王。
实际上他既是为梁惠王称王叫好、捧场、站台，试图投机下注。又暗藏"二次革命"意图、贩卖私货。满口王道、仁政、爱民，背后全是政治算计。
把周王与溥仪未代清帝类比，把粱惠王与袁慰廷划作一类，就不难理解两千年后的孙文孙大炮为何那样推崇孟子了。
两人完全是玩地同一个套路。
孟子当然要支持鼓励梁惠王们，要"利用"他们去扳倒打破周王天下的旧格局。当时诸国里头魏国最强，只有梁惠王有这实力，还公然率先称王。孟子自然要去站台、游说、投机。
后来，他拜见粱惠王儿子梁襄王后，却又明确宣扬“望之不似人君"。
只因那时梁魏国力已经削弱，不如先前强势。孟子见风使舵功力，亦可见一斑。
从后世孙文之手段，可窥其中奥妙。
孙大炮先是与袁慰廷妥协，携手逼清帝退位。又随时准备批斗袁慰廷"窃国”，号召诛“一夫"，发动二次革命。
孟子预埋"民贵君轻"诛一夫民贼等旗号，就是为二次革命，为彻底完成复殷大业留下后手、旗帜。
积极投入参与辅导引导周代同姓异姓诸候乱世争霸，在重建秩序过程中上位获取若干权柄地盘。再在合适时机用"诛一夫，除民贼"之名义，领导完成二次革命，复兴殷商。
周王朝与宗亲诸候们长期监管的殷商后裔孔孟这些人，要代入犹太后裔摩西、耶酥、彼得这些出身地位情形相近的人物对比分析，才能真正掌握他们思想主张的原本起源。
三、析原
汉代之孔氏、孔子后代，曾有推举姬周后代入朝为官。似乎孔氏后人与姬周后代之间，彼此友好得很。
但那时代的孔氏，距离春秋时代的孔子，已相隔四五百年了。经历了战国秦汉长期战争天下大乱，他们与孔子时代的人观念上已完全不同。那时候，连周朝都灭亡一二百年，孔家人还反什么周？
然而，在孔子春秋时代，当时人们观念中，总共才经历过夏商周三个朝代。而夏商周三者相比，有六百年历史的殷商文明历史最悠久，国力更加强盛。其辉煌灿烂荣光，远非夏周可比。
所以，春秋时殷商后裔们对于天命玄鸟降而生商，对于祖宗六百年我大邑商天下共主的光荣历史，当然还是很怀恋崇尚仰慕追思。
对他们而言，武王伐纣周公东征都不过是以武力暴力甚至是投机取巧压服殷商。所谓"纣之不善，不若是之甚也”。周王朝灭商后仅仅过了二三百年，就已前有周昭王南征淹死，后有周幽王烽火戏诸候被狄夷杀死。周王朝这类统治无力表现，与大邑商六百年赫赫武功高光闪亮相比，不值一提。经历了周平王东迁后，到孔子时，周王朝更是已经礼崩乐坏。
可以说，孔子生前所知的周代这四五百年历史，与大邑商六百年赫赫武功相比，实在太过不堪了。
殷商后裔们当然因此会对祖宗更念兹在兹，而根本没有什么理由要对周朝产生崇拜臣服心理。
春秋时代的孔子与殷商后裔们，他们的历史记忆中，只知道有夏商周，是一群真正"不知有汉，无论魏晋”的商代遗民。平素里，他们大多是"商民犹记亡国恨，喜闻姬周马上崩"。就象现在某些海外民国遗留，天天靠你唱我和"中国BK论"混日子?
毕竟，当时华夏文明历史还仅仅只经历夏商周三个朝代，殷鉴尚且不远，而征服统治管控着殷商遗民的周朝，表现又各种糟糕。
孔子是以天命凤凰之子自视的圣人、智者。
他从少年时代起，就被父系殷商后裔族人们灌输教导。他那时就萌发有反周复殷思想，这不足为奇。
孔丘本人生来又是那么人高马大骨胳清奇，脑前脑后放肆生长地都是各种反骨。形貌比较不同寻常乃至反常，大概也因此更受殷商祭祀后裔们重视，也因而获得更多关注与资源投入。成年后，他就被培养推选为秘密教主救世主先知，私下里秘密地打着复兴殷商旗号，啸聚殷商后裔以图复辟。
不妨进一步细究孔子成长的家族背景。
按文史资料记载，孔子十分欣赏推崇管仲。为什么呢？有没有别的因素待发掘？
管仲的父系家族是周王室姬姓后人，是齐国贵族。他们家族与另一个齐国贵族鲍叔牙家族交往较多。
鲍氏家族并非周王室姬姓或齐国姜姓诸候的直系旁系，但却是与姬姓、姜姓惯常相对固定联姻的外戚贵族。就象后世一些蛮夷王朝，诸如辽代的萧姓、满清的佟氏、纽钴禄氏等等，家族就盛产皇后嫔妃。
历史上从上古到夏商周代，早期华夏文明也有很多例似情形。
而鲍叔牙父系族中，虽然会有不少女儿们嫁给了王公诸候家族(极可能就包括管仲这种姫姓旁支)，但父族的男孩们，却大多只能在低于自己家族等级的贵族中找寻合适配偶。
因此，鲍叔牙的母族妻族，很可能来自于地位相对低下的殷商贵族后裔。
鲍叔牙与管仲都岀生于安徽颖上。春秋时，这里属宋国楚国地盘，即殷商后裔主要生活区。类似于中世纪欧洲的犹太区、美国的印第安人保留区等。
管、鲍家族居于颖上，类似于辽代某支耶律氏萧氏旁支贵族，任职守护居住在女真、奚人等依附部落区，监管该地。
管仲幼年丧父，少年经商。他的岀生地域与幼年人生经历，显然说明他与殷商贵族后裔有极大关联。
管仲年轻经商时，鲍叔牙经常不计利益地多次投资给赚不到钱、分利润还强占大头的管仲。这背后，大概率是鲍家的殷商后裔母族妻族在运作，是一种长期曲线投资交好。
管仲被鲍叔牙推荐，受到齐桓公赏识提拔。执政后，大兴工商，整军经武。这些举措，与周代当时主流治国执政经验明显区别。好比秘密信仰犹太教的某位贵族信徒，在中古欧洲小国执政后，颁布政令推行各种有利于犹太商人利益的政策，破坏封建采邑庄园旧制度秩序，与中世纪主流执政经验相背离。
与管仲受母族恩荫与殷商后裔有很深渊源不同，孔子的母族颜氏，却是周公旦鲁国姬姓公族旁系后代。
孔子对母亲族系的态度，虽只有委婉提示：唯女子……。但也从中可见，孔子对母族态度并不热衷。
孔子地位提高、条件改善后，对颜氏一族似乎也不真心实意有所关照。他声称最喜欢的弟子颜回(孔子母舅族人)，日常生活是"一箪食一瓢饮居陋室"，最后饥寒贫病很早就死了。孔子自己食不厌精脍不厌细，席不正不食割不正不食，比较讲究，但他却老是夸赞颜回的安贫乐道。让人总感觉他似乎在骗颜回，是所谓的捧杀?
管仲家族背景与人生成长经历，决定了他很重视母族妻族。但孔子，却明显更重视父族。
同样是幼年丧父，同样是岀生于母亲族人所在国度，也似乎都是由母族养大。凭什么说管仲重母族妻族，孔子却更重父族呢？
这并不是双标，他们是有内在一致性，是相互统一的。
孔子与管仲的一致性在于：管仲母妻族鲍叔牙家族的母妻族、孔子的父族，他们都是殷商后裔。
他们这些殷商后裔，才会更加重视这种跨国族界限婚姻所生的后代。因为他们才可能需要凭借这种联姻，才更需要依靠这些后代去改善处境、提升地位。
反过来，孔子母族颜氏，本就是鲁国公家贵族。管仲、鲍叔牙父系，同样本就是齐国贵族。他们这样的家族，也就反而会轻视与日益败落的殷商后裔贵族之间联姻，他们也会看低这种婚姻所生后代。因为他们会降低家族的声望，损害家族的利益。
这种跨国族界限婚姻内，地位不同的父族母族，对于后代们各自具有不同态度。
这样的家族背景，使得管仲与孔子都成为了更多地受到殷商贵族后裔支持照顾培养的杰岀人才。他们的根本立场态度，也会因此更倾向于殷商后裔。
他们取得一定地位能发挥社会影响后，就都站在肯定扶持容纳殷商这一边。也经常否定周代当时主流体系，直至秘密地致力于推动复兴殷商。
管仲打着“尊王"旗号，孔子打起"吾从周"旗号，但却都不同程度地照顾发展壮大殷商后裔、破坏周代礼乐秩序。
管仲作为姬姓旁支，却大兴工商，辅佐姜氏诸候齐桓公称霸。不但破坏齐鲁经济旧秩序，也进一步摧毁周王天下旧礼制秩序，加速开启了争霸之世。
管仲身为姬姓旁支后代，都可能因为殷商后裔长期投资交好拉拢，走上资敌挖姬周墙角几近投敌反姬周道路。何况身为殷商后裔中杰岀人才，甚至私下很可能被秘密奉为祭祀教主的孔仲尼？
孔子"述而不作"，改造周公礼为孔礼。(孔鲤者，孔礼乎？)到处联络诸候及各阶层，哪里有乱子，他就往哪里跑。累累如丧家之犬。
四、结语
孔子真实人生，可参考同时代及稍后以色列大卫王所罗门王后裔摩西式、耶稣式的先知、救世主，大体类似。
他主要生存活动于春秋中晚期周代东方诸候国地域。这是殷商传统统治的近中心地域，也是周代殷商后裔被迁移编管时主要生活区域。周公东征大清洗后，安排了众多王室宗亲功勋诸候严密监管这一区域。孔子及其门徒以及诸子百家不少开宗立派者，在这一区域内，都属于被监管阶层。他们的地位与埃及统治下的摩西，罗马统治下的耶酥相近似。
孔子是殷商后裔，他对发展工商业、武装掠夺有爱好。这些技能才是殷国商族建国立族的根本、遗传。他对周朝建国立族的根本，对农耕文化兴趣不大，骨子里极其鄙视厌恶。
这与经后世歪曲后的儒家以农为本、崇尚安定和平等等思想，可以说完全相反。
孔子很欣赏管仲大兴工商扫除夷狄富国强兵，经常吹捧，也有很深研究。
他最喜欢的弟子，其实是子贡与子路。他们一个是大商人，一个是武夫。这两个最有本领的弟子，对他也最崇拜忠诚。他能长期彻底忽悠住国际知名大富豪的钱袋子和牢牢掌控住自家团队中的刀把子枪杆子，显然投注了更多心血。
他常挂嘴边自称最喜爱、树为门面招牌的弟子颜回，其实只是他用来对外挂出的道德幡子。颜回可说是被他捧杀，其实竟是穷困而死!这样的最喜爱，真让人唏嘘。
他另一个农业科技研究员弟子，则被他当众公开骂作"小人哉"。
孔子生活在所谓周王天下的春秋时代，尤其是他主要生活在创制了礼乐文明制度的周公旦直系后裔所主宰的鲁国。这样的生存背景下，他只能高举"吾从周"政治正确旗号。
但他所作所为，其实一直是到处串联殷商后裔。他试图借助东周王朝春秋时代已经礼崩乐坏的大背景，实现反周复殷。他表面上只是整理周故系统编纂周代文化典籍"述而不作"(好象清代文字狱背景下学者们只搞点考据之类)，其实暗中却搞了很多文化清洗。汉代孔宅墙壁出土的蝌蚪文古文经，(《死海古卷》?《约柜》?)才是他真正的事业。
孔子是很敢打敢杀，很富有冒险投机精神的。
在春秋时期层层封建世卿世禄的现实制度下，他没有多少出头上位机会。他一生辗转于各国，哪一国发生国际争端、诸候宗族争位、贵族下克上之类的外斗内乱，出现了政治投机机会，他就往哪里去。即使被围困很危险，他也能耐心等候。甚至底层贫民奴隶流亡造反，他也主动与之联络，试图寻找利用机会。
孔子父亲是殷商没落贵族祭司武士，后来勾搭上了一位鲁国公室旁系远支贵族家的庶女。他会成为有块小土地的乡镇奴隶主庄园主吗？
恐怕不会。
春秋时，土地世袭层层分封，孔家殷商后裔宋国人身份，没落贵族地位，都不可能在鲁国搞到土地。当时还没有土地自由买卖，有钱也买不到一亩地。
孔家当时的身份职业有两种可能，一是殷商祭司阶层派驻到鲁国乡村的小祭司(类似西欧某封建主公国伯国侯爵领地上一个犹太教堂里的小教士，或一个乡村天主基督教堂里的神父之类)，而且还是有地下传教嫌疑的秘密宗教小头目。
其二就是开了几个孔家连锁书店之类的小文化商人。这是殷商族人老本行，就象欧洲犹太人，专干这个。形成排它性组织团队，也发展得比其它人要好。
所以，打倒孔家店这口号是有渊源根据的。孔夫子家很可能就是开店铺的。只不过到孔子手里，他比较厉害，把卖(南子)人体艺术陶盘木雕、宋国人体艺术年刊系列杂志的连锁小书店，发展成新东方教育集团了。
孔子思想中，其实商人意识很浓地。
比如大商人吕不韦组织人编的《吕氏春秋》里，就记录有一则故事：
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。
这则记录明显是推销商人思维模式。子贡赎人故事比较有名，究竟是杜撰还是实有其事呢？
《论语》里孔子否定了"以德报怨"，明确提出"以直报怨以德报德"。以这观点而论，恐怕这些故事是真实地。
等价交换的商人思维模式，一直都在孔丘思想体系中。甚至可说是其思想体系中基础性质原发性质思想，因为这是殷商后裔必然的本能。
一东：原来孔子也卖过盘？
周游列国(岀国商务旅游?)时，孔子见南子(苍老师)，是去宋国(日本)谈肖像版权收费？
孔子运气好，有子路这样得力的安全总监保证他完美避开钢琴师的仙人跳……
俞精养：原来孔子也是做国际高端人口贩卖生意地。……
北大张新泉
2021.11.11
浙江杭州钱塘
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