水木社区手机版
- 主题:春秋时期就懂得这个了，很牛啊
- 几千年的律法圣经吧？
这属于古代统治术，工作了几千年，所以认为很牛。
不代表个人认可这个东西，毕竟与现代法治文明不想兼容。
※ 修改:·dingo2003 于 Jan 17 10:16:27 2022 修改本文·[FROM: 223.104.39.*]
※ 来源:·水木社区 http://www.mysmth.net·[FROM: 111.198.229.*]
修改:dingo2003 FROM 223.104.39.*
FROM 111.198.229.* - 现代文明社会下的法治的确应如你所述
但做为古代统治术，还是很牛叉的
【 在 lazygamer 的大作中提到: 】
: 对于普通人：
: 风险不可测，则风险溢价不可测。
: 对于罪犯：
: ...................
※ 修改:·dingo2003 于 Jan 15 20:08:40 2022 修改本文·[FROM: 111.198.229.*]
※ 来源:·水木社区 http://www.mysmth.net·[FROM: 111.198.229.*]
修改:dingo2003 FROM 111.198.229.*
FROM 111.198.229.* - 个人有没有这个思想一点都不重要
的确，这个思想是属于文明前的，但能流行几千年的统治术，始作俑者还是比较牛的
【 在 lu1 的大作中提到: 】
: 三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书曰：“始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，涖之以强，断之以刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？《诗》曰：‘仪式刑文王之德，日靖四方。’又曰：‘仪刑文王，万邦作孚。’如是，何辟之有？民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！肸闻之，国将亡，必多制，其此之谓乎！”复书曰：“若吾子之言。侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？”
: 这是时人攻击子产铸刑书的言论。西方汉么拉比法典比子产早1000多年
: 没想到今天还有人有这种思想。果然是民智未开
: ...................
※ 来源:·水木社区 http://www.mysmth.net·[FROM: 111.198.229.*]
FROM 111.198.229.* - 也不仅仅是罪犯，而是所有人都有这个需求。
公民的什么行为会触犯法律，行为会有什么法律结果，必须是确定，这是法治的基础
【 在 lazygamer 的大作中提到: 】
: 威不可测说的是上限。
: 罪犯才希望可测，这样好计算犯罪成本。
: 有句话叫三年不亏。
※ 来源:·水木社区 http://www.mysmth.net·[FROM: 223.104.39.*]
FROM 223.104.39.* - 对的
古代没有法治只有法制(rule by law)，是一种统治术，与现代法治(rule of law)不沾边
【 在 petergao 的大作中提到: 】
: 一个是以法治国，一个是依法治国。中国古代的“法家”，韩非、李斯那些，和马基雅维利的帝王术内涵一致。法家口中的“法”，和近现代语义中的法，完全不一样。
※ 来源:·水木社区 http://www.mysmth.net·[FROM: 58.40.84.*]
FROM 58.40.84.*