https://tv.cctv.com/2015/05/17/VIDE1431843687100766.shtml

嘉庆历史上的主流评价是个平庸的皇帝。但是看他核审案件，还挺聪明的
所以个人小聪明跟治国大智慧是两回事。现在很多知识分子，划掉，识字分子喜欢网易仲羊，网络自媒体的发达更是放大了这类声音。。。
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马精神分析咱大清！

清朝入关后，汤若望、南怀仁等教士来华传教，带来西方科学与技术。在器械方面，西方传教士曾为清廷造过不少大炮。康熙帝时，戴梓发明连珠铳、冲天炮，颇具威力。但中叶以后，国家承平，只强调刀矛骑射，不重视火器的改进。中国不乏聪明才智之士，能制造各种精巧的器具与机械，如眼镜、望远镜、温度计、钟表、水车，但这种研究和制作，被视为奇技淫巧，得不到提倡和推广。

清朝的道德文章，确切的说，理学沿承宋、元、明，但有着自己的特点。清代理学，总的说来，陆王心学一系趋于衰颓，程朱理学一脉则多在于卫护、阐释程、朱之说，于学理无甚创新发展，而作为清政府的官方统治思想，更为突出的是纲常伦理的道德规范，强调躬行实践。

明末清初，随着欧洲耶稣会士来华传教，西学也在中国传播。西方自然科学技术在皇帝和士大夫中产生了一定影响，如康熙帝、李光地、陆世仪、陆陇其等对西方的技艺颇为赞赏。但在士大夫中也不乏排拒西教、西学的。其著者如康熙初年杨光先以程朱理学立论排斥西教和西历，从一定意义上说，反映了理学与西学的冲突。

道光二十年(1840)，爆发了鸦片战争。此后，中国从一个封建社会逐步沦为半殖民地半封建社会。随着资本帝国主义的入侵，西方文化在中国大量传播，并与包括理学在内的中国固有文化发生碰撞。面对西方文化的冲击，一些宗程朱理学者强调要“严夷夏之大防”，有的甚至提出“用夏变夷”，将中国之“圣道”推行于西方，以免西方人“终古沦为异类”，而其焦点即在于纲常伦理。
　　
程朱理学是一种道德实践哲学，但也讲“内圣外王”。在西方文化的冲击下，面对着内忧外患，宗程朱理学者也在分化，这就是所谓理学经世和理学修身的分野。前者主“中学为体，西学为用”，后者则连“西学为用”也予以抵拒。不过，二者在维护纲常伦理上是一致的。曾国藩虽主经世而办洋务，但认为：彼外国之所长，度不过技巧制造，船坚炮利而已。以夷狄之不知礼义，安有政治之足言。即有政治，亦不过犯上作乱，逐君弑君、蔑纲常、逆伦纪而已，又安足法。
　　
至于理学名臣倭仁等人，则更是以维护纲常伦理为己任，甚至认为以此就可以治国。同治六年（1867)，他在反对同文馆增设天文算学班招收科举正途出身人员入馆学习时倡言：“立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺。”欲求制胜，必求之忠信之人；欲求自强，必谋之礼义之士。”以为靠理学所倡导的忠信礼义就可以“立国”、“自强”，实属迂阔之论。及至戊戌维新运动，宗程朱理学的文悌虽不反对西学为用，但强调“必须修明孔、孟、程、朱《四书》、《五经》、《小学》、《性理》诸书，植为根柢，使人熟知孝弟忠信、礼义廉耻、纲常伦纪、名教气节以明体，然后再习学外国文字、语言、技艺以致用”。

宗程朱理学者维护的封建纲常伦理，遭到维新人士和革命党人的批评。如谭嗣同以西方的民权、自由、平等思想“冲决伦常之网罗”，对君为臣纲的批判尤为尖锐。维新人士指斥“三纲五伦之惨祸烈毒”，“官可以无罪而杀民，兄可以无罪而杀弟，长可以无罪而杀幼，勇威怯，众暴寡，贵凌贱，富欺贫，莫不从三纲之说而推。是化中国为蛮貊者，三纲之说也。”他们认为这是由于汉之儒者“既以灾祥之说胁其君，又以三纲之说制其民；宋儒庸劣，复张其焰而扬其波；竟以道统所存即在于是，遂令历古圣贤相传之心法晦盲否塞，反复沉痼者二千余年。”革命党人对程朱理学的纲常伦理也多有批评，提出“三纲革命”、“孔丘革命”。到了五四，更是直接喊出了打倒孔家店，全盘西化。

让我们把这些概念与时俱进，取其精华，去其糟粕，稍微升华一下。奇技淫巧可以指生产力，道德文章就是基于生产关系的上层建筑反映出来的精英阶层的理想精神世界。奇技淫巧更具体的说是科技水平，产业革命代表的物质文明，道德文章则是政治，法律，道德，文化等精神文明，本文不做严格的学术考证，默认它们都是可以互指的。

【 在 howfar 的大作中提到: 】
: 以前在央视十的法治栏目中看过这个案例。
: 其实我觉得最震撼的三个：甘肃冒赈案，国库白银亏空案，行军大印丢失案。
: 历史思维是在文化叙事的结果，换个角度就完全不同了，很多历史观存在悖论，好比你用马的阶级观去看过去的问题，对了又如何？
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