你不了解福翁，福倡导个人的独立、自由、平等，
明治后辞去官职，专心民间教育和著述，启蒙平民。
主张用实际学问代替儒学。
创立庆大，与创建早稻田的大隈重信成为明治私学两雄。
还娶了个西洋妞为东亚争光，下面是二人生平:
福沢諭吉 (1834 - 1901)
幕末～明治の洋学者，啓蒙家。
豊前中津藩の下級武士の子として大坂藩邸に生まれる。
1855年緒方洪庵の適々斎塾に学び，塾頭となったが，
1858年藩命により江戸へ出，築地鉄砲洲に蘭学塾を開いた。
一方，英学を独習し，1860年咸臨(かんりん)丸で渡米。
1861年翻訳方として幕府遣欧使節に随行，
1867年幕府の軍艦購入使節に加わり再渡米した。
３回の欧米渡航により，近代文明をつぶさに見聞し，
従来の和魂洋才的理解でなく，資本主義文明を，
それを生み出した精神から理解しようとした。
明治維新のとき，蘭学塾を芝新銭座に移し，
慶応義塾（慶応義塾大学）と名付け，
明治政府への出仕を辞退し，民間にあって教育と著述に専念した。
その思想は，西洋近代の文明によるアジアの後進性からの脱却，
いわゆる脱亜論を説き，また個人の独立，自由，平等は天賦であるとして，
儒学に代わる実学の必要を主張するものであった。
《学問のすゝめ》《西洋事情》《文明論之概略》の３著作によって，
明治初期の思想界に大きな影響を与え，
《明六雑誌》《民間雑誌》に発表した多くの啓蒙的論文も大きな役割を果たした。
しかし，1882年には《時事新報》を創刊して官民調和を唱えたが，
〈尚商富国〉の主張は〈富国強兵〉に連なるものであった。
また，自由民権運動には批判的で，日清戦争には熱烈な支持を与えた。
著作は《福沢諭吉全集》21巻に収める
渋沢栄一 (1840 - 1931)
実業家。武蔵国血洗島の豪農の生れ。
倒幕運動に参加したが，のち一橋家に仕え幕臣となる。
1867年渡欧し新知識を吸収，維新後帰国し大蔵省に出仕，
国立銀行条例制定などに活躍した。
1873年退官後，第一国立銀行（第一勧業銀行），
王子製紙，大阪紡績など500余の会社設立に関与し，
朝鮮や中国への投資も企て，日本資本主義の発展に貢献した。
1916年実業界を引退，
以後は東京商科大学など実業教育機関の創設や各種の社会事業に尽力した。
渋沢敬三は孫。
【 在 tianc03 的大作中提到: 】
: 标 题: 日本资本主义之父涩泽荣一是儒家粉
: 发信站: 水木社区 (Wed May 11 14:18:03 2022), 站内
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: 其著作《论语与算盘》总结自己的成功经验就是：既讲精打细算赚钱之术，也讲儒家的忠恕之道。
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: 他认为，后儒对孔子学说误解最突出的是富贵观念和理财思想，他们错误地把“仁义正道”同“货殖富贵”完全对立起来。所以，涩泽对孔子的财富观作了一番论证和说明。他对《论语》和《大学》有关论述的分析表明，孔子并无鄙视富贵的观点，只是劝诫人们不要见利忘义，不要取不义
: 疲簿褪恰堵塾铩ぬ┎匪怠鞍钣械溃肚壹桑芤玻话钗薜溃磺夜笱桑芤病薄Ｈ嗣嵌钥鬃印耙謇邸弊钛现氐奈蠼馐前选袄庇搿耙濉蓖耆粤⑵鹄矗峁恰鞍驯煌持谓准兜呐┕ど探撞闳酥糜诘赖碌墓娣吨猓迸┕ど探准兑簿醯米约好挥腥ナ艿酪逶际谋匾保笆沟
: 从事生产事业的实业家们的精神，几乎都变成了利己主义。在他们的心目中，既没有仁义，也没有道德，甚至想尽可能钻法律的空子去达到赚钱的目的”。但这种利己主义会把国家送上不归路，正如《大学》所说：“一人贪戾，一国作乱。”就是说，由个人的贪戾这种细微小事发展下去，
: 突岬贾鹿叶艺饫嗑於氐拇笫隆Ｋ裕奚硌裕岣叩赖率遣荒芎鍪拥摹Ａ硪环矫妫秩衔仗感男裕墒邮狄担彩堑贾鹿趺衿兜囊桓鲋匾颍运康髦赋觯骸敖鼋鍪强绽砜章鄣娜室澹泊焐肆斯业脑跞跷镏噬Γ詈笞呦蛄送龉！
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: 涩泽荣一的思想说明什么，旧儒对传统经典存在误读，但主要是生产力的时代局限导致。在时代变革的大背景下，旧儒也是能自我革新成为适应现代化的新思想。涩泽荣一此人，对日本近现代发展的作用可以说是巨大的，是上了日元钞票当头像的人物。
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: 跟涩泽荣一相悖，我认为福泽谕吉是一个急功近利的反面教材。福泽谕吉曾经也是汉学子弟，但在面对欧美的强势文化入侵时，他就没有独立思考，片面的提出“脱亚入欧”，成为东亚文化的叛逆，放弃了传统中华的道义观念，他的观念引领日本走上鄙视中华文明、侵略扩张、掠夺成性的
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: 现代人复盘近代日本，就很容易发现，日本人最大的败因就是，一是道义沦丧，二是没能整合东亚的力量；这恰恰是日本人“脱亚入欧”、轻视中华、看低儒家道义观的必然结果。中国本土的衰弱形势本来是日本人所谓“大东亚共荣”最好的机会，但日本自我放弃了这条道路。当然，这对
: 泄此凳歉龊檬拢匦抡隙钦饧大事还得是中国才能干。
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: 涩泽荣一是中华文化的好学生，福泽谕吉则是中华文化的叛逆分子。近代日本政界最后是福泽谕吉的流派接手了，所以失败了。这个问题就很有意思了。
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