- 主题:中国本土日心说的发展，周述学到邢云路
明代周述学1558年著《神道大编历宗通仪》
“黄道既移，而五星只是随黄道出入不过七八度，可见五星听命于日也。五星经度疾迟晋（顺）逆伏见随日远近，而纬度之出入亦随乎日之远近。盖日，君也，五星，臣也，故其听命有如此。月之晦朔弦望，固随日之远近。至于黄赤反复，其道出入黄道相距六度，亦未尝紊乱，是纬度之变亦随乎日之南北也。但日为君，而月象后，其迟疾之行则自其有所专制，而不若五星之尽听命于日耳”
我们可以看到，这种论述是一种位置关系的表述，其中月、金木水火土五星都围绕太阳运行，其中没有讲到地球，是因为观测者的角度是从地球看天球。
邢云路则在此基础上有所突破，由历法中日、月、五星位置计算问题进而思考行星运动的物理机制问题，即行星运动受太阳引力控制的思想。
他在《古今律历考》卷72提出：“月道交日道，出入于六度，而信不爽。五星去而复留，留而又退而伏，而期无失，何也？太阳为万象之宗，居君父之位，掌发敛之权。星月借其光，辰宿宣其炁。故诸数壹禀于太阳，而星月之往来，皆太阳一气之牵系也。故日至一正，而月之闰、交、转，五星之率皆由是出焉。此日为月与五星之原也。”这里，邢云路不但将太阳置于宇宙的中心地位，而且更进一步提出了行星的往来周期运动是因为受到太阳之“气”的牵引
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其实关于日心的猜想，古代中国人也曾想过的，并且是有脉络传承的。古代这些整天观天测象的天文学者，他们提出这些猜想也不奇怪。
比如周述学的逻辑就是黄道偏移可以达到46度以上，五星的偏移却基本上只随着黄道偏移几度，所以直觉上就能判断五星是“听命于日”，简单粗暴的道理，他并由此悟出，月亮的晦朔变化，也是收到日光位置的影响。
中国又没有教会、亚里士多德这种反动学术权威，恐怕接受日心说会比欧洲快得多。
【 在 tianc03 的大作中提到: 】
: 明代周述学1558年著《神道大编历宗通仪》
: “黄道既移，而五星只是随黄道出入不过七八度，可见五星听命于日也。五星经度疾迟晋（顺）逆伏见随日远近，而纬度之出入亦随乎日之远近。盖日，君也，五星，臣也，故其听命有如此。月之晦朔弦望，固随日之远近。至于黄赤反复，其道出入黄道相距六度，亦未尝紊乱，是纬度之变亦随乎日之南北也。但日为君，而月象后，其迟疾之行则自其有所专制，而不若五星之尽听命于日耳”
: 我们可以看到，这种论述是一种位置关系的表述，其中月、金木水火土五星都围绕太阳运行，其中没有讲到地球，是因为观测者的角度是从地球看天球。
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