1，关于“史官”出身的问题，得看是指的那一类“史官”。如果是说的广义的史官，即《周礼》一系列“史官”的话，他们中应该有为数不少的先秦各国贵族。而如果是指狭义的类似于后世含义的史官的话，其出身可能还需对更多史料的考证，倒也未必就是多显赫的贵族，封地也未必就有。世袭倒可能的确是。

2，至于说崔浩那个事儿。首先最根本的，他被族这个事儿本身，显然是政治斗争的结果。他本人也不是史官，只是领了这个项目的总负责人。而另一方面，具体到修国史这事儿，最夸张的还是他不仅把那些事儿写出来了，而且刻成了碑让大家看。

3，当然，俺把这俩事儿这一块儿，也主要就是图一乐儿。“报应”这么抓马的事儿，比较有戏剧效果……


【 在 whx83 的大作中提到: 】
: 春秋时，各国史官还是由贵族阶层担任，当时的贵族阶层相对后世来说比较独立（相对的），因为有自己的封地，关系也是盘根错节，很多时候可以连国君的话都不听（当然，后果也自负，如果有的话。）。因为不是国君和权臣任命的，又有不鸟他们的底气，加上一点当时还有的贵族精神，当时的史官就敢秉笔直书。崔杼这个杀了几个史官，后来者还是敢写实，他也知道再杀也是徒劳无功，甚至杀急眼了其它贵族还可能跟他拼命，也够喝一壶的，所以作罢了。
: 后世则不然，集权程度越来越高，史官也都是上级任命的公务员了，还指着俸禄养家全小呢，行事逻辑也就可想而知了。
: 崔浩作为在鲜卑政权里当官的汉人，把鲜卑老祖宗那些丑事全写出来了，在当时绝对属于另类，被杀也是情理之中了。
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嗯，是的。五月初五祭祀伍子胥的说法，至晚汉魏时期就有了。现在在长三角一带，也有将伍子胥作为水神的（不过话说，伍子胥作为被当地人逼死的外地人，真的会提供保佑么。。。）。再则，也容易看出，屈原对伍子胥是景仰的。“伍子逢殃兮比干菹醢”，是与比干并列的。

至于戏剧的话，其实历代写伍子胥的剧作满多的。但到了现当代，有一个民族主义叙事的问题在。编剧需要在这方面下功夫诠释以合于当代意识形态和思维习惯。比如现在的这版《封神》里面，去掉了“女娲被调戏，派出妲己”的设定，也没再玩儿“兔子/吐子”的梗。这是比较符合当代人的认知的。

但伍子胥事迹的改变，要难很多，涉及很多可能是“大是大非”的问题。而实际上，之前也提到过，历代对于伍子胥的称颂，也因政治环境的变换而多有变迁。先秦主要强调其“忠”；到了汉代，就要强调其“孝”了；再往后，华夷之辩渐起，就又开始强调其“忠”，同时开始淡化其楚国背景。所以，到了现在，要改编成成功的影视剧，恐怕还得再等等的吧。。。


【 在 kikiyo 的大作中提到: 】
: 这个推测不错啊，都是信而见疑、忠而被弃，都是楚国贵族
: 伍子胥的刚烈性格+文武全才，在乱世注定不平凡，结局注定是个悲剧，
: 这么好的题材，也没有被拍成主角电影
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