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标 题: 曹操高陵画像石内容及残文试释
发信站: 水木社区 (Fri Aug 5 08:56:39 2011), 转信
作者：复旦大学软件学院 李旻 (limin@fudan.edu.cn)
《考古》杂志2010年第八期所刊载的《河南安阳市西高穴曹操高陵》一文，对于西
高穴大墓出土遗物的画像石块有如下文字描述：
……有石刻瓦当、门柱、画像石块以及雕龙等残块。画像内容有“神兽”、“七女
复仇”、“宋王车”、“文王十子”、“咬人 ”、“喝酒人”等，图画精美，画
工精细，人物生动形象，是汉画像石中不可多得的精品。由于画像石残块数量太多
，残损严重，且因盗墓，位置已经挪动，故暂未编号，仅做数量统计。
本文试图对此发掘报告中所提到的内容文字，以及所属的画像石的主题，做一考释
之尝试。由于无法更进一步地观察原出土构件，而且网上能够看到的图片较为有限
，因此这些意见可能是不太成熟的，有待于掌握更多资料之后进一步修正完善。
甲、义士忠臣孝女画像石
此块画像石内容较完整，2010年《中国文物报》徐龙国先生所撰写的“曹操高陵出
土的‘七女为父报仇画像石’内容解析”一文已经很好地对这块画像石进行了非常
完整的叙说。笔者完全同意徐先生所作的结论，即该石由三个故事组成：
首阳山伯夷叔齐不食周粟
杞梁妻哭杞梁首
七女为父报仇
这三个故事的主人公分别对应于义士、忠臣、孝女，属于当时社会上旌崇的人物。
报告中的“七女复仇”当就是出自这块画像石。
乙、“文王十子”考
网上未能找到安阳墓“文王十子”残石的图片，故无法附图。但张国安的文章《<
颠覆曹操墓>之画像石》对此也有提及，称
再从发布信息有“文王十子”（位置不详）看，分明写着一个“曹”字。
因未与图像对照，也不知道是不是真的有这个“曹”字。但是“文王十子”画像石
并不是在安阳西高穴墓首见，在山东嘉祥武氏祠中也有一件同主题的画像石，如下
图最上一栏所示。。
“文王十子”画像石的内容其实要说起来也很简单，出自《史记·管蔡世家》：
武王同母兄弟十人．母曰太姒，文王正妃也．其長子曰伯邑考，次曰武王發，次曰
管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次
曰康叔封，次曰冉季載．冉季載最少．
有的人认为“文王十子”画像石反映了多子多福的意义，因此在各地汉墓中都有发
现。而实际上“文王十子”画像石有其自身的意义，也即是反映了墓主得姓之源。
按，曹氏，一般说法称为出自于陆终的第六子安，故与楚同源，同为芈姓。安被封
于曹国，历夏商两代，到周朝，芈姓曹国被改封于邾，故有“曹朱一家”之说法。
除了芈姓之曹氏之外，尚有姬姓之曹氏，始祖即为“文王十子”中的第六子“曹叔
振铎”，被封于曹国故地，成为姬姓曹国之开基祖。芈姬两姓各有曹氏，而实不相
混。
据《三国志·魏书·卷14》裴松之注有一段文字，说明了“文王十子”画像石在曹
操墓中出现的原因：
臣松之案：蔣濟《立郊議》稱《曹騰碑文》云「曹氏族出自邾」，《魏書》述曹氏
胤緒亦如之．魏武作《家傳》，自云曹叔振鐸之後．故陳思王作武帝誄曰：「於穆
武皇，冑稷胤周．」此其不同者也．
翻译成现代话就是：《曹腾碑文》（曹操的父亲曹节是曹腾的嗣子）中以及《魏书
》里都认为曹操家的曹出自邾，即上述的芈姓之曹。但曹操自己写了一篇《家传》
，却称自己是曹叔振铎之后，改宗了姬姓之曹。
如此一来，曹叔振铎就成了曹操的得姓之祖，曹操墓中有“文王十子”画像石也就
顺理成章了。
前述的山东嘉祥武氏祠也有“文王十子”画像石的原因与此如出一辙。武氏之祖正
是“文王十子”中排在“曹叔振铎”之后的“成叔武”，因此“文王十子”画像石
的确认，很大程度上力证了安阳大墓确系曹操之墓。
如若张国安文中所言“分明写着一个‘曹’字”，则此殆可成一定论。
丙、“宋王车”考
此残石暂无图可考。但前述之“义士忠臣孝女画像石”中，亦有“主簿车”，“使
者车”等，故“宋王车”者，仅表示图上所指之人为“宋王坐于车上”之义。
可以称为“宋王”的，在曹操之前，只能是指战国时的宋国，因为两汉不但没有宋
郡，亦无封王于宋者。曹操墓中出现“宋王”，则是因为姬姓之曹国，正是被宋国
所灭亡了的。
《史记·宋微子世家第八》：
（景公）三十年，曹倍（通背）宋，又倍晋，宋伐曹，晋不救，遂灭曹有之。
同书《管蔡世家第五》亦称：
伯陽三年，國人有夢衆君子立于社宮，[一]謀欲亡曹；曹叔振鐸止之，請待公孫彊
，許之．旦，求之曹，無此人．夢者戒其子曰：「我亡，爾聞公孫彊為政，必去曹
，無離曹禍．」[二]及伯陽即位，好田弋之事．六年，曹野人公孫彊亦好田弋，獲
白鴈而獻之，且言田弋之說，因訪政事．伯陽大說之，有寵，使為司城以聽政．夢
者之子乃亡去．
…………
（曹伯阳）十五年，宋灭曹，执曹伯阳及公孙彊以归而杀之。
对于宋灭曹国之事，由于曹操改宗姬姓之曹，在三国魏时期仍对此事耿耿与怀，如
《三国志·魏书九》裴松之注引《汉晋春秋》称：
安定皇甫謐以九年冬夢至洛陽，自廟出，見車騎甚衆，以物呈廟云：「誅大將軍曹
爽．」寤而以告其邑人，邑人曰：「君欲作曹人之夢乎！朝無公孫彊如何？且爽兄
弟典重兵，又權尚書事，誰敢謀之？」謐曰：「爽無叔振鐸之請，苟失天機則離矣
，何恃于彊？昔漢之閻顯，倚母后之尊，權國威命，可謂至重矣，閹人十九人一旦
尸之，況爽兄弟乎？」
这个故事简直就是《史记》里曹人做梦的一个翻版，只不过公孙彊变成了司马懿，
姬姓的曹国变成了曹姓的魏国。但这一记载，体现了宋灭曹，对于曹魏来说，确系
怀着一种亡国之痛的。
原画像石的内容估计反映的是“宋王”灭曹国的故事，似无可夸耀，但这也是曹氏
得姓之一大关键。
古代包括诸侯在内的国君皆不称氏，故曹叔振铎虽建立了曹国，但并不意味着曹氏
的出现。国君但称名，国君之子称公子，公子之子则称公孙。公孙之子若仍为贵族
，则当别立氏族，但不得称曹氏。但是当曹国被宋国灭亡之后，曹国之后人才以国
为氏，曹氏才真正正式出现。春秋战国期间称曹氏之人，如鲁国的曹刿、曹沫（一
说二者为同一人），应该都是邾国之曹氏。而曹国灭于宋国之后，宋国出现了曹氏
，《庄子·杂篇卷十上》称：
宋人有曹商者，為宋王使秦．其往也，得車數乘；王說之，益車百乘．反於宋，見
莊子曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而
從車百乘者，商之所長也．」
这个曹商应当就是曹国灭亡时公族的后代，在宋国仍然保留了大夫的待遇。
丁、“饮酒人”考
发掘报告作“喝酒人”，但网上有一图像作“饮酒人”，意义皆同，无关宏旨。曹
操墓中的这一“饮酒人”是指谁呢？笔者认为，此画像石所反映的即是汉初名相曹
参的故事。
《三国志·魏书卷一》开篇即称：
太祖武皇帝，沛國譙人也，姓曹，諱操，字孟德，漢相國參之後．
如果这一记载可靠的话，曹参是曹操最需要也是最值得标榜的直系祖先。那么，曹
参是不是“饮酒人”？或者曹参与“饮酒人”又能发生什么样的关系呢？曹参除了
在汉王朝建立时立下赫赫功勋之外，最值得称道的就是成语“萧规曹随”所反映的
故事了，他与民休息，无为而治，遵循萧何所立制度，不轻易作变更，使得汉初民
力得纾，结束了秦末混战带来的社会创伤。《史记·曹相国世家》的描述是：
日夜飲醇酒．卿大夫已下吏及賓客見參不事事，來者皆欲有言．至者，參輒飲以醇
酒，閒之，欲有所言，復飲之，醉而後去，終莫得開說，以為常．
相舍後園近吏舍，吏舍日飲歌呼．從吏惡之，無如之何，乃請參游園中，聞吏醉歌
呼，從吏幸相國召按之．乃反取酒張坐飲，亦歌呼與相應和．
曹参在家里不但自己喝，如果有人要来找他谈公事，他就拉着别人一起喝。曹操墓
中“饮酒人”所指，疑即为曹参本人，或是“闻吏醉歌呼”中那个醉吏。
戊、“咬人”考
张嘴咬人的“咬”字，古文当作“齩”。而画像石中的题表，一般都是表示事物的
名称，而非一个动词词组。故“咬人”，当是一种特殊的“人”。
笔者认为，“咬人”，应当就是“鲛人”或“蛟人”。汉朝画像石中有所谓“羽人
”像者，应是一种带翅会飞的人，而“鲛人”或“蛟人”，则是一种能游的人。
笔者考察诸多文献，还真发现曹操与“蛟”有过一面之缘。据《太平御览·鳞介部
二·蛟》称：
說文曰：蛟，龍屬也。魚滿三千六百歲，蛟為之長，率魚而飛去。
幼童傳曰：魏太祖年十歲，浴於譙水，蛟來逼，自奮水擊蛟，乃退，畢浴而還。
据《幼童传》记载，曹操十岁的时候，在谯水里与蛟有过一次亲密接触，颇疑此残
画像石记为记述此事。可真谓不巧不成书了。
《幼童传》十卷，作者刘昭，南朝梁人。所记均为帝王将相年幼轶事，正史亦间有
引用。曹操这一故事，说不定便会被作为生平事迹绘于画像石上，显示其少年即非
凡俗。
总结
曹操墓中残画像石中的内容，当主要记述曹氏得姓之源，曹姓发展的关键史事，以
及曹姓著名先祖的事迹，亦有可能包括曹操生平之事迹。唯记载多已缺失，似难下
定论。但本文各项考释亦非无根之木，足备一说。尤其“文王十子”画像石以及“
宋王车”画像石，对于证明墓主之姓氏为“曹”似可作为定论。
基于材料掌握不足，以及无法接触实际出土文物，本文只能作一文献上基础上的探
索，若有机会获得更多材料，则必能进一步对西高穴墓中的画像石内容做更进一步
更准确的评说。
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