读《魏晋之际的政治权力与家族网络》

西晋是统一王朝中最弱的一个，不仅是从事后诸葛亮看，在当时也有迹象。西晋的统一
，只是形式上的统一，类似蒋_公27年统一中国。从二陆兄弟入洛受到的待遇就可以看出
这一点。在当时，巩固统一的重要措施，无过于联合乃至融合各前政权的统治集团。唐
太宗对关东的魏征、徐世绩，对南朝的萧、陈，就是典范做法。而东吴应该联合的人物
，论身份论才能都无过于二陆，但二陆入洛的遭遇，就是地方前政权代表人物在西晋朝
廷遭遇的代表。可见西晋有统一之名却并无统一之实。无怪乎后来元帝在建康即为，还
念叨"寄人国土"。

魏晋统一蜀、吴，也是内因所由，非统治者有进取心。魏国力远高于蜀吴，但长期攻少
守多，内部统治集团在文帝明帝以后表现出极其缺乏进取心。灭蜀是出于司马昭代魏的
需要，灭吴是出于晋武帝压服司马攸的需要。而灭蜀的功臣邓艾、灭吴的功臣王濬，都
在建功后立即遭打压，反而得攻的是贾充、钟会（如果他不意外造反）这样的人物。因
为这些人都不是魏晋统治集团的圈内人。司马代魏的过程，以牺牲进取心开拓力包容性
为代价换取稳固的支持，在魏朝上层建立了一个很狭隘的司马氏集团。这个集团不同于
汉末的至少是相对清明广泛的党人士族，要封闭狭隘得多，但是它能认可和支持司马氏
的禅代行为。然而这个集团连自己的下层英雄人物邓艾、王濬都不能接受，更何况二陆
了。凭晋武帝的本事，根本解决不了这个问题。所以这个南京国民政府性质的西晋政权
，在内乱及外族打击下毁于一旦，就不足为奇了。

玄学，就其原本的政治意义来说，实际上是汉末党人清议的替代品。汉末党人清议，是
政治性的，以品评人物为主，主要目的是制造舆论，提高其代表人物的意识形态地位。
而玄学起初也是一样，代表事件就是青龙浮华案。但与汉末党人清议的参与主体和内容
都不同了。汉末党人清议，还是州郡有一定正义感的才俊人物对政治的公共议论。而青
龙浮华案则完全成了贵族子弟小圈子里的权贵沙龙聚会，为的是迅速提高贵族子弟的地
位为接班掌权垄断政权作准备。好比如今官二代跑到耶鲁伊顿拿文凭一样（我有民主学
历证你丫有吗）。虽遭明帝打击但由于其滋生环境存在，很快春风吹又生了，在两晋之
际盛极一时。实际上，虽然曹操号称以法家起家，文明二帝也有些法家色彩，但曹丕立
国仍是以儒家特别是汉末士族的经学意识形态为主。曹魏与司马在意识形态上的分歧，
不是法、儒之争，而是儒家经学内部郑玄、王肃两派之争。
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在魏晋，世家大族的部曲，就是军政势力

【 在 Sunyata (如月之恒 如日之升) 的大作中提到: 】
: 长工的统一和西晋的统一不一样啊
: 常公的国土上还有大量半独立的军政势力
: 西晋没有了，只是统治阶层还没有融化而已
: ...................
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二陆入洛经历，早已令吴中大姓们寒心透了
这就看出王导的作用来了
【 在 bingli (p.d.) 的大作中提到: 】
: 前阵子看晋书，顾荣的经历有点意思，在八王之乱中两次差点死掉，在陈敏之乱中首鼠两端，曾犹豫考虑过陈敏是否是又一个孙策，跟着他有否可能成事而走祖父顾雍的道路，充分反映了江东士族在当时的微妙心理。然后被征调去中央政府，在徐州听说北方大乱而观望不前，发现朝廷
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