《读通鉴论》卷二十五·宪宗·一七

韓愈之諫佛骨，古今以為闢異端之昌言，豈其然哉？衛道者，衛道而止。衛道而止者，道之所在，言之所及，道之所否，言之所慎也。道之所在，義而已矣；道之所否，利而已矣。是非者，義之衡也；禍福者，利之歸也。君子之衛道，莫大乎衛其不謀禍福以明義之貞也。今夫佛氏之說，浩漫無涯，纖微曲盡，而惑焉者非能盡其說也；精於其說者，歸於適意自逸，所謂「大自在」者是也。則固偷窳而樂放其心者之自以為福者也。其愚者，或徼壽祿子孫於弋獲，或覬富貴利樂於他生，唯挾貪求幸免之心，淫泆坌起以望不然之得。夫若是者，豈可復以禍福之說與之爭衡，而思以易天下哉？

愈之言曰：「漢明以後，亂亡相繼，運祚不長，梁武舍身，逼賊餓死。」若以推究人心貞邪之致，世教隆替之源，固未嘗非無父無君之教流禍所及。然前有暴秦之速滅，哀、平之早折，則盡舉而歸罪於浮屠，又何以服嘵嘵之口哉？愚者方沈酣於禍福，而又以禍福之說鼓動以啟爭，一彼一此，莫非貪生畏死、違害就利之情，競相求勝。是惡人之焚林而使之縱火於室也，適以自焚而已矣。

夫君子之道，所以合天德、順人心、而非異端之所可與者，森森鼎鼎，卓立於禍福之外。比干之死，不信文王之壽考；陳、蔡之厄，不慕甥館之牛羊；故曰「無求生以害仁」。於是帝王奉之以敷教於天下，合智愚賢不肖納之於軌物，唯曰義所當然，不得不然也。飢寒可矣，勞役可矣，褫放可矣，囚繫可矣，刀鋸可矣。而食仁義之澤，以奠國裕民於樂利者，一俟其自然而無所期必。若愚者之不悟，亦君子之無可如何。而道立於已，感通自神，俟之從容，不憂暗主庸臣、曲士罷民之不潛消其妄。

愈奚足以知此哉？所奉者義也，所志者利也，所言者不出其貪生求福之心量，口辨筆鋒，順此以遷流，使琅琅足動庸人之欣賞，愈之技止此耳，惡足以衛道哉？若曰深言之而憲宗不察，且姑以此怖之，是譎也、欺也，謂吾君之不能也，為賊而已矣。
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