宗法制和世卿制、世职制是西周到春秋时期的重要政治制度。不过我觉得在
宗法制和其他两种制度之间存在着不可调整的内在矛盾。
按宗法制的要求，诸侯之子除嗣子之外都要封为大夫，而且由于其与国君的
关系比先君的公子及其子孙们更近，所以按“尊尊亲亲”的原则，这些当朝
国君的儿子或兄弟们应该做地位高于其他宗亲的卿。这一点在古籍中可以找
到很多证据。而按照世卿制、世职制的规定，卿的身份和相应的官职是世袭
的，如果先君的公子及其子孙们没有因为犯大罪而灭族的话，那么卿位和官
职应该一代一代传下去。所谓“子子孙孙永宝享用”。这就出现了一个问题：
如果先君的公子们的子孙都干得好好得，没有出什么问题，那么哪里有空闲
的卿位和官职给当朝国君的儿子或兄弟们去做呢？
我怀疑在春秋以前，被切实遵守的应该是宗法制。世卿制、世职制是在春秋
时期大夫力量强大之后才出现的，后来被附会成古制了。
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卿是大夫里的一个级别，是大夫里地位比较高的。春秋里只有卿才记名，
一般的大夫是不记名的。晏平仲在给他的父亲服孝的时候用的是士的礼，
别人说他这样不合礼制，应该用大夫之礼，他说只有卿才称得上是大夫。
这些都说明卿和普通大夫是有差别的。而且当时是没有职和阶的区别的，
只有做到相应的官职才能成为卿，所以没有无职而受大夫或卿的待遇的。
至于说后来春秋时期也存在这同样有这种矛盾，确实是这样的，只不过
那时候早就“礼崩乐坏”了，在这个矛盾中世卿制、世职制已经占了上
风，宗法制就没有得到切实执行了，特别是“尊尊亲亲”的原则被抛到
了一边。这和以前的状况恰好反了过来。
【 在 whiho (逢赌必输~~我回家了，happy中) 的大作中提到: 】
: 卿不算独立一级吧
: 比如按天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙
: 我在台湾问过卿和大夫的区别，没听明白
: 解决这个问题，我想可以把官制分为职官和阶官
: 有阶而无职就行了，也就是世职的职，只由嫡长子承袭
: 但向下分裂受封的，就按阶来，待遇等同司局级干部就行了
: 如果真是后世附会的，那么还是有个问题
: 因为后世同样有宗族自然分裂造成没位子的情况，而那个时候记载又挺详细了
: 岂不是造这个说法的时候就已经在对着干了
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