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标 题: 丁零·康居·入塞祆胡——古祆教入华史迹钩沉之二(转自BLOG)
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http://www.newsmth.net/pc/pccon.php?id=110&nid=148725&s=all 丁零·康居·入塞祆胡——古祆教入华史迹钩沉之二
——古祆教入华史迹钩沉之二
颜真卿曾经为其好友康阿义屈达干撰写《康公神道碑》，其中称“其先世为北蕃十二姓之贵种。”这句话颇值得玩味。“康”本为昭武九姓之首，在当时突厥治下的“胡部”中也居于领袖地位，而突厥虽可名为“北蕃”，但其中向无“十二姓”之类，何以此处却称康氏之先世为“北蕃十二姓之贵种”？考北蕃之中高车曾有十二姓，在柔然后期于准噶尔盆地建立过高车国，则康阿义屈达干之族或当与之有关。然而从颜鲁公为己子硕取小名为“穆护”来看，康阿义屈达干一族显然是祆教的崇奉者，那么北蕃十二姓中的古祆教徒又从何而来？
高车活跃于魏晋南北朝的大漠南北，其前身为两汉时期的丁零。根据段连勤的研究，丁零的族源，在商周为鬼方，在春秋战国则为以赤狄为正宗的狄族（《丁零、高车与铁勒》）。而据岑仲勉看来，“狄”字从火从犬，正有拜火教的痕迹（《揭出中华民族与突厥族之密切关系》）。丁零的起源可能同南西伯利亚一带的卡拉苏克文化有关，那里正是原始印欧人与原始阿尔泰人接触、融合的场所，作为原始印欧人信仰之一的古祆教很早便传播在中亚地区，七河流域的塞人、乌孙人等曾留下不少古祆教崇拜的遗迹（伯恩斯坦）。匈奴统治时期，丁零的一部分逐渐西移至中亚北部，这就是鱼豢在《魏略·西戎传》中提到的“西丁零”，而西丁零的南面，便是康居。于是，丁零与康居发生了联系。在这样的背景下，再来看十六国时期曾在北方短暂建立魏国的丁零翟氏的出身便会了然许多：“初，丁零翟斌，世居康居，后徙中国。”（《资治通鉴》卷九四）案“翟”是丁零－高车大姓，“翟”又通“狄”，而丁零的前身正是狄人。翟斌的部落是内迁丁零，不同于高车丁零，内迁丁零又称山居丁零或简称丁零，入塞已久，是当初跟随南匈奴迁入北方的，而根据《晋书·北狄传》中提到的“入塞匈奴十九种”，其中有羌渠种，石勒的羯胡部落即出自该种，“羌渠”音近“康居”，则丁零翟氏很可能也属该种。入塞的羯胡人无疑是古祆教信徒，那么同属羌渠种的翟氏丁零部落当也有古祆教信徒的嫌疑。细检中古入华粟特人的金石材料，其中除了文献中著名的“昭武九姓”之外，还频频出现一个“翟”姓，常与九姓联姻，而且也是正宗的祆教徒，荣新江数次提及此点，但苦于无法得到合理的解释（《隋及唐初并州的萨保府与粟特聚落》），而如果放在上述丁零－康居的背景来看，则此点便容易理解：早期的丁零人中便已有一部分古祆教徒，翟氏便是其中之一，而后西丁零与康居发生联系，“康居”/“羌渠”也成为匈奴统治下诸部落的一大种类。由是，后世的胡人大姓“康”很可能具有不同的来源，有粟特康，也有丁零康，而康阿义屈达干应该正是丁零康的后裔，所以才会被称为“北蕃十二姓之贵种”。
不仅如此，汉末魏晋时期随南匈奴入塞的胡人部落中，古祆教徒可能还颇有一些。匈奴统治漠北的后期，手下的奴隶“赀虏”大批逃亡，他们多数都去往河西一带，其中主要分两大种类，一为丁零，一为大胡，其中大胡是源出西域的白种部落，内中当不乏古祆教徒，而丁零也很可能与古祆教有关。十六国北朝时期的北方，西边的屠各胡、卢水胡以及平凉杂胡等，本来就同从前的月氏、乌孙和塞人关系密切，而其地域又是粟特胡人入华的必经及常驻区域，因此其中的古祆教信徒定然不少，而在东边，我们同样可以指出，那里也有若干古祆教的痕迹，其一就是慕容廆曾祖莫护跋的名字与祆教祭司“穆护”音近，慕容氏先祖可能为祆教徒，饶宗颐最早指出此点，并推测其祖先来自波斯；但仅凭对音是无法令人信服的，现在我们在入塞祆胡的背景下重新审视，便可以提出合理的解释了：莫护跋及其部落曾经是古祆教信徒，其来源当与匈奴统治下的丁零部落有关，北匈奴溃逃后，故地余众十余万落大都去往辽东，加入鲜卑之中，后来檀石槐鲜卑联盟中的东部宇文、中部慕容和西部拓跋都与匈奴余部有关——周一良的《论宇文周之种族》指出宇文鲜卑的来源同丁零－高车关系密切，李志敏则在《嘎仙洞的发现与拓跋魏发祥地的问题》中论证了拓跋鲜卑的西部背景，由此，胡羯乱华时期的几大鲜卑部落几乎都跟从前的丁零部众有染，而丁零中很可能存在一批古祆教信徒，那么，宇文护之字“萨保”的来源，除了“我得胡力”的入华九姓商胡背景之外，或许还可以从宇文家族祖上的古祆教遗存中觅得，而丁零翟氏在苻坚淝水之败后首先发难、联合慕容氏共同反抗氐秦之举，或许也与两者皆有古祆教背景不无瓜葛。顺便指出，出身“鱼国”的虞弘，曾仕柔然，为祆教徒家族，而高车为柔然国中最主要的部落，则虞弘家族很可能也出自从前匈奴统治下丁零－高车的入塞祆胡部落，再结合余太山的Massagetae（伊朗语“鱼”国）之说及林梅村的步落稽（突厥语“鱼”国）之说，当可有助于加深对虞弘及神秘“鱼国”的认识。
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