一， 早年力倡元明民族革命论的钱穆，后来也对此问题进行了认真的反
思。在他晚年所写的《读明初开国诸臣诗文集》一文中，得出的竟完全是
另一种印象：
胡元入主，最为中国史上惊心动魄一大变，元人用兵得国之残暴，
其立制行政之多所剧变，而中国全境沦于异族统治之下，亦为前史所
未遇。未及百年，乱者四起，明祖以平民崛起为天子，为汉高以下所
仅有，读史者岂不曰驱除胡虏，重光中华，其在当时，上下欢欣鼓舞
之情当如何？而夷考其实，当时群士大夫之心情，乃及一时从龙佐命
诸名臣，其内心所蕴，乃有大不如后人读史者之所想象。1
钱穆从明初开国诸臣诗文中所看到的汉族士人的真实心境，与他过去对元
明革命的认识大相径庭，这对他是一个很大的刺激。尤其让他难以理解的，
是明初士人普遍具有的遗民心态：“明祖开国，虽曰复汉唐之旧统，光华
夏之文物，后人重其为民族革命。然在当时文学从龙诸臣，意想似殊不然。
或则心存鞑庭，或则意蔑新朝。虽经明祖多方敦迫，大率怯于进而勇于退。”
2 虽然很不情愿，但钱穆不得不承认明初汉族士人颇多故国旧主之思而昧
于《春秋》大义的事实。


这段啥意思啊？看不懂

二，
醉了，孙中山原来是引用的这里的驱除鞑虏，恢复中华啊？

历来将元明鼎革视为民族革命的一个最重要的标志，便是朱元璋在至
正二十七年（1367）十月遣徐达北伐时发布的《谕中原檄》，檄文中有一
段文字被后人反复提及：
自古帝王临御天下，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未
闻以夷狄居中国治天下者也。……古云胡虏无百年之运，验之今日，
信乎不谬。当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，
驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。1
在后人看来，这篇檄文具有十分强烈的象征意义，其中“驱逐胡虏，恢复
中华”一语，更是被后人赋予了极为鲜明的民族革命寓意

三，这几本可不容易看到啊，好书啊。

2 王世贞：《弇山堂别集》卷八五《诏令杂考一》，中华书局，1985年，第4册，1617
—1618页。
3 王锡爵、沈一贯辑：《增定国朝馆课经世宏辞》卷一，《四库禁毁书丛刊》影印
万历十八年周曰校万卷楼刻本，北京出版社，1997年，集部第92册，24页。按此书
题为《高皇帝谕中原诏》，系一节本。

四，结尾真扣主题。

一切历史都是当代史，有关元明革命的民族主义想像以及明太祖民族
英雄形象的塑造，再次向我们诠释了这一命题。

【 在 bearn (秉烛堂主) 的大作中提到: 】
: 元明革命的民族主义想像 刘浦江
: http://www.zggds.pku.edu.cn/004/001/258.pdf
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修改:igrogous FROM 115.27.87.*
FROM 115.27.87.*