第十章 伊斯兰教——从服真主的意志的宗教
在闪族所发展的三大一神教中，伊斯兰教是最有特色的，跟伊斯兰教更接近的，是《
旧约》的犹太教，而不是《新约》的基督教。但是伊斯兰教与犹太教和基督教，都有
这样亲密的类缘，以致中世纪时代欧洲的和东方的许多基督教徒都认为伊斯兰教是基
督教的异端派，不是一种特殊的宗教。但丁在他所著的《神曲》一书中把穆罕默德安
置在地狱的第八圈第九沟里，跟“离间者”在一起。伊斯兰教逐渐发展成为一种独立
的、特殊的信仰体系。克而白和古莱氏，是这种新方向的决定性因素。
穆斯林的教义学家，把伊斯兰教的基本原理分成三类：伊曼(imān，宗教信仰)、仪
巴达特(‘ibādāt，宗教义务)、伊哈桑(ihsān，善行)，这三条基本原则统称为宗
教(din)①。“真主所喜悦的宗教确是伊斯兰教”(3∶19)。
“伊曼”包括信真主、信他的天神、信他的经典、信他的使者、信末日。伊斯兰教首
要的、最重大的信条，是la ilāha illa-l-Lāh(“除真主外，别无神灵”)。在“
伊曼”中，真主的概念，居于最高的地位。穆斯林的教义学，实际上有百分之九十以
上，是讨论真主问题的。他是唯一的真宰。关于真主的独一，在《古兰经》第112章
里表白得最简明、最概括。真主是最高的实在，是先在的，是创造者(16∶3—17；2
∶28—29)，是全知的，是全能的(13∶9—17；6∶59—62；6∶101—103；3∶26—27
)，是自我存在的(2∶255；3∶2)。他有九十九个美名(al-asmā’al-husna①7∶180
)和九十九种德性。穆斯林的念珠有九十九颗珠子，正相当于真主的九十九个美名。
他的慈爱的德性(sifāt)，为他的大能和尊严的德性所掩蔽(59∶22—24；7∶156)。
伊斯兰教(5∶5；6∶125，49∶14)是服从真主的意志的宗教。亚伯拉罕和他儿子接受
真主的考验，父亲企图把儿子献祭的行为，是用动词aslamā(他俩服从了，37∶103
)来表达的。穆罕默德把新宗教叫做伊斯兰教，显然是从这种行为得到启发的②。这
种坚决的一神教，是朴实的，对于超越物质界的存在的最高统治者，具有热忱的信仰
，伊斯兰教主要的力量，就寄存在这里面。伊斯兰教徒享有知足和达观的意识，这是
其它宗教信徒大半没有的。在穆斯林国家里，自杀案是很罕见的。
伊曼的第二信条认为穆罕默德是真主的使者(rasūl，7∶158；48∶29)，是他的先知
(7∶157)，是人民的警告者(35∶23—24)，是一张很长的先知名单中的最后一名，是
他们的“封印”(33∶40)，因而是最伟大的先知。在《古兰经》的教义学体系中，穆
罕默德只是一个凡人(18∶110，41∶6)，他唯一的奇迹是《古兰经》的“伊耳查兹”
(i‘jāz，绝妙性)③；但无论在传说里、民间故事里、大众的信仰里，他都被赋予
一种超凡的灵气。他的宗教是极端讲实际的，充分地反映了这个宗教的创始人具有重
实践、讲效率的精神。伊斯兰不提出难以完成的理想，难得提出错综复杂的教义，没
有神秘圣礼，没有包括圣职授任、奉献和“使徒继承”的教士政治。
《古兰经》是真主的言语(kalām，9∶6；48∶15，参阅6∶115)。《古兰经》包含最
后的启示(17∶105—108；98∶3；44∶3；28∶52，53；46∶12)，《古兰经》不是被
创造的。引证一节《古兰经》本文的时候，往往用“真主说”这个句子提出来。无论
在语音的、书法的复制方面和在语言的形式方面，《古兰经》跟天上的原型，是完全
一致的，同是永垂不朽的(56∶77—80；85∶21—22)。《古兰经》是最伟大的奇迹，
所有的人和精灵通力合作，也不能创作同样的妙文(17∶88)。
伊斯兰教在天使论中给迦伯利(即吉卜利勒)以最高的地位，他是启示的传达者(2∶97
)①，又是玄灵(16∶102；2∶87)和忠实的精神(26∶193)。作为上帝的使者，迦伯利
相当于希腊神话里的黑梅斯(Hermes)
罪恶不是道德方面的，就是礼节方面的。最恶劣的、不可饶怨的罪恶，是“什尔克”
(shirk)，就是把其它的神灵同独一的真宰真主结合起来(4∶48，116)。说上帝有复
数，似乎是穆罕默德认为最憎恶的事情。在麦地那的各章里，不断地警告多神教徒，
他们将受到最后的判决(28∶62以下各节，21∶98以下各节)。在穆罕默德的意识中，
“信奉天经的人”②，即基督教徒和犹太教徒，大概不包括在多神教徒里，但是注释
家对于第98章第6节有不同的注释。
讨论末世论的部分，是《古兰经》中最动人的部分。第75章被称为复生章(al-qiyā
mah)。来世生活的实况，被着重地加以描写，被反复地提及的有报应日(15:35；82∶
15—18)、复生时(18∶21；22∶7；15∶85)、复生日(24∶24，25；31∶33)、实灾(
69∶1—2)等等名称。依照《古兰经》的描写，来世生活中有肉体上的痛苦和快乐，
这暗示着肉体的复生。
穆斯林的宗教义务，集中在伊斯兰教的五大纲领(arkān)①上。
第一个纲领是信仰的表白(shahādah，意思是作证)，这个纲领概括为下列的信条：
la ilāha illa-l-Lāh；Muhammadum rasū-lu-l-Lāh(除真主外；别无神灵；穆罕
默德是真主的使者)②。穆斯林的婴儿初生的时候，首先听到的是这两句话；穆斯林
临终的时候，最后说出的也是这两句话。从初生到临终之间，再没有别的话象这两句
话讲得这样多了。宣礼员(muezzin，穆艾精)每天几次登宣礼塔高声宣礼的时候，也
要宣扬这个信条。伊斯兰教通常满足于口头的表白；任何人只要接受这个信条，当众
表白一次，名义上就是一个穆斯林。
忠实的穆斯林，每日要向着克而白礼拜五次③。礼拜是第二个纲领。当礼拜的时候(
假设没有因经纬度而发生的差别)，对穆斯林世界作一次鸟瞰，就可以看到这样一个
奇观：由礼拜人构成的一连串的同心圆，都是由麦加的克而白辐射出去的，覆盖着一
个不断放宽的面积，从非洲西岸的塞拉利昂到马来西亚，从苏联的托博尔斯克到南非
的开普敦。
礼拜仪式的名称salāh，由阿拉伯的正字法(带有瓦五[wāw])可以看出是一个外来词
，是从阿拉马语借来的。倘若伊斯兰教以前有礼拜的仪式，那一定是无组织的、非正
式的。早期的启示里虽然奖励礼拜(87∶15)，而且提出礼拜的要求(11∶115；17∶78
；30∶17—18)，但是每日五次，每次各有一定的拜数，而且必须具备礼节上的清洁
条件(24∶56①；4∶43；5∶6)，象这样的礼拜仪式，是在麦地那时期的启示中才规
定的。中间的礼拜(2∶238)是最后命令的。据布哈里的传说，在穆罕默德夜间旅行(
17∶1)访问第七层天的时候，真主命令每日礼拜五十次，后来经过屡次恳求，才改为
每日礼拜五次②。由第4章第43节的本文可以看出来，起初限制饮酒，后来严禁饮酒
，是为避免礼拜时神志不清。
礼拜的仪式，是一种法定的行为，大家都要用同样的立正、鞠躬和跪拜来履行它。参
加礼拜的人，必须具有法律上的清洁(tahārah)，同时必须诵读阿拉伯语的《古兰经
》，不管他本国的语言是什么。礼拜的主要内容是纪念真主的尊名(62∶9；8∶45)，
而不是再三的请愿和求乞③。词句简洁而含义丰富的“法谛海”章④，可与主祷文媲
美⑤，忠实的穆斯林，每日要在礼拜内重复这章经二十遍左右。这章经就成为被反复
诵读得次数最多的一个公式。应受加倍称赞的，是夜间志愿举行的礼拜(tahajjud，
17∶79；50∶39，40)，因为那是分外之事(nāfilah)。
星期五(金曜日)中午的礼拜，是唯一的公众的礼拜(jum‘ah，聚礼， 62∶9)，这是
所有成年男子都应当参加的。有些礼拜寺里，有为妇女保留的席位。聚礼的特点，是
宗教领袖(伊马木)所做的说教(khutbah)，在说教里替国家元首祝福。这种聚礼的仪
式，是发源于犹太教的会堂礼拜，但是在后来的发展中，又受到基督教星期日礼拜的
影响。作为一种集体礼拜的典礼来说，聚礼的整齐、严肃和朴实，都是无比的。礼拜
的群众，在礼拜寺里自动排成整齐的横行，在行里严肃地立正，在伊马木的领导下，
准确地、恭敬地举行礼拜，这种情景，往往是动人的。作为一种训练的方法来说，这
种聚礼，对于骄傲自满的、个人主义的游牧民族，一定有过重大的价值。这种仪式，
在他们的心中培养了社会平等的观念和团结一致的意识。这种仪式，促进了教胞之间
的兄弟关系，穆罕默德的宗教，在教义上就用这种兄弟关系取代了血缘关系。礼拜的
场地，就这样变成了“伊斯兰教的第一个练兵场”。
“宰卡”(zakāh， 意思是法定的施舍)①原来规定为一种自觉自愿的慈善行为(2∶
215，219，261—269，271—274)，后来发展成为一种包括货币、牲畜、谷物、果品
和商品的财产税。在《古兰经》里，“宰卡”和“赛拉”(礼拜) 是相提并论的(9∶
5；2∶43，83，110等节)。年轻的伊斯兰国家，通过正规的官吏，征收“宰卡”，由
中央财政部管理，用来维持贫民的生活，修建清真寺，支付政府的开支(9∶60)。“
宰卡”这个词，也是发源于阿拉马语，比“赛德格”的含义更确定些，“赛德格”是
随意的，是指一般的施舍。“宰卡”是一种纯粹的宗派的制度，包含着征收来的施舍
，而这种施舍，只在穆斯林中间分配。“宰卡”的基本原则，与什一税(‘ushr，欧
什尔)相符合，据普林尼的考证②，南方的阿拉比亚商人，在出卖自己的香料之前，
必须把十分之一的香料献给他们的神灵。各种财产的税率，是不相同的，必须依照“
费格海”(fiqh，教律)的规定，但通常的标准，是 2.5％。甚至士兵的津贴，也不例
外。近年来，随着纯粹的伊斯兰教国家的瓦解，“宰卡” 的缴纳又听凭穆斯林的天
良了。“宰卡”是伊斯兰教的第三个纲领。
在麦地那时期的启示里虽然屡次规定了赎罪的斋戒(58∶4；19∶26；4∶92；2∶183
—7)，但是规定赖麦丹月为斋月，却只提过一次(2∶185)。赖麦丹月在伊斯兰教以前
可能是一个圣洁的月分，伊斯兰教定此月为斋月，是因为在这个月里开始降示《古兰
经》(2∶185)，伯德尔战役又是在这个月里获得大胜的。斋戒是自黎明到日落，整天
戒除饮食和性交(2∶187)。在现代的穆斯林国家，政府或平民对不斋戒的信徒使用暴
力的例子，不是没有的。
我们没有证据可以证明，在伊斯兰教以前，信奉邪教的阿拉比亚有斋戒的任何习俗，
但是在犹太教徒和基督教徒中，这种制度当然是早已建立起来了(《马太福音》4∶2
，《申命记》9∶9)。伊本·希沙木说，在蒙昧时代，古莱氏人每年到希拉山上去住
一个月，实行忏悔(tahannuth)①。 穆罕默德到了麦地那以后，在规定赖麦丹月为斋
月之前，他显然是以穆哈兰月②初十日(‘ashūrā’)为斋戒日；这是他跟犹太人学
来的③。在麦加时期的启示里，斋戒(sawm)这个词只出现过一次，而且显然是当沉默
解释的。
朝觐(hajj，哈只，3∶97；2∶189，196—203；5∶1—2，96)是伊斯兰教的第五个纲
领，也是最后一个纲领。每个穆斯林，不分性别，只要身体健康，旅途安全，能自备
旅费，而且家属的生活有着落，平生必须到麦加去，在指定的时间内，集体访问圣地
一次。这叫做大朝(哈只)。至于小朝(‘Umrah，欧木赖)，随时都可以举行，个人也
可以举行。
朝觐者(hājj，哈只①)以受戒者(muhrim，不穿缝成的衣服)的身份进入圣地，绕克
而白环行七周(tawāf)，然后在附近的赛法和麦尔瓦两个丘陵之间奔走七趟(sa‘y)
②。朝觐的主要功课是进驻阿赖法③，那是在回历十二月初九日举行的。初九日，白
天在阿赖法停留(wuqūf)，晚上在木兹德里法停留，初十日早晨在米那停留。这几处
都是在麦加东郊的圣地。初九日到初十日在前往米那山谷的途中，在哲木赖特·阿格
伯投掷小石子。初十日在米那宰牲，宰一只骆驼或牛或羊(22∶34—37)，这就是全世
界穆斯林共同庆祝的宰牲节(■，d al-Adhā，俗名‘Id al-Qurbān，古尔班节)。
至此，全部仪式正式结束了。剃头或剪发后，脱下戒衣，穿上俗衣。在受戒的期间，
朝觐者不得修饰、争吵、行房、宰牲、狩猎、拔草、折树。
朝觐圣地，是闪族古老的制度④。在《旧约》里可以找到这种制度的反响(《出埃及
记》23∶14，17；34∶22—23；《撒母耳记》上1∶3)。这种制度，可能起源于太阳
崇拜，这种仪式恰在秋分时节举行，是向暴虐的太阳告别，欢迎使土地肥沃的雷神古
宰哈(Quzah)。 在伊斯兰教以前的时期，在北部阿拉比亚举行一年一度的集市，集市
后接着在十二月朝觐克而白和阿赖法。回历7年，穆罕默德采取了古代朝觐的仪式，
而加以伊斯兰化，使仪式集中在克而白和阿赖法。在这些仪式中，伊斯兰教接受伊斯
兰教以前时期阿拉比亚的遗产最多。据列弗阿特的传说①，当日有一个游牧人做完绕
克而白而环行的仪式后，用阿拉伯方言重复了这几句话：“天房的主啊！我声明我已
来了。你不要说我没有来。请你饶恕我，饶恕我的父亲，如果你愿意的话。否则，请
你饶恕我，即使你不愿意，因为我已经完成了我的朝觐，正如你所看到的那样。”②
经常不断地有哈只旅行团，从塞内加尔、利比里亚、尼日利亚，穿过非洲，不断向东
移动，团员的人数，沿途逐渐增加。有步行的，也有骑骆驼的。大多数是男人，但是
也有少数妇女和儿童。他们沿途做买卖，乞讨，一直旅行到高贵的麦加和光辉的麦地
那。有些人倒毙在路旁，成为殉教者；生存者终于到达红海西岸的一个港口，小船把
他们渡到彼岸。但是，比较大的四个驼队，是从也门、伊拉克、叙利亚和埃及出发的
。这些国家，惯于每年各派一个麦哈米勒(mahmil，意思是轿子)由本国的驼队护送到
麦加去，作为本国威望的象征。麦哈米勒是装饰得很华丽的一个驼轿，由一只骆驼驮
着，骆驼由人牵着在驼队前面走，没有人骑在上面。这种麦哈米勒，自十三世纪以来
就由穆斯林各国的君主每年派人送到麦加去，因为他们都切望显示自己国家的独立，
都愿意证明自己真是圣地的保护者。根据流行的传说，埃及艾优卜王朝某王的王后舍
哲尔·杜尔，在十三世纪中叶首先想出“麦哈米勒”的办法。但是，根据几种早期的
著作①，创始这种成规的是伍麦叶王朝驻伊拉克的总督，赫赫有名的哈查只(714年卒
)。不管这种传说哪一个是正确的，十分明显，只是因为埃及奴隶王朝的拜伯尔斯(1260
—1277年)曾十分隆重地庆祝派遣麦哈米勒的典礼，所以这种习俗才建立在一个坚实
的基础上②。在新近的年代里，叙利亚的和埃及的驼队，是华美著称的。第一次世界
大战和第二次世界大战之间，每年朝觐天房者的平均人数，大约是十七万二千人。此
后不断增多，到六十年代中期达到一百万，其中埃及人和巴基斯坦人最多。清教徒的
伊本·赛欧德把这种麦哈米勒当作异教的东西废除掉了。在发现石油之前，朝觐者的
费用原是希贾兹岁入的主要来源。
千余年来，朝觐圣地的制度，对于团结全世界的穆斯林，起了重大的作用，对于联系
各种不同的教派，发生了最有效的纽带作用。这种制度几乎使每个有能力的穆斯林，
平生都做一次长途旅行。人数这样多的教胞，从四面八方到圣地来聚会一起，究竟会
发生什么社会化的影响，这是不易充分估计的。这种制度使黑种人、柏柏尔人、中国
人、波斯人、叙利亚人、突厥人、阿拉伯人——富足的、贫穷的、高级的、低级的—
—在共同的宗教信仰的基础上，汇合在一起，和睦相处。就摧毁种族、肤色、民族之
间的重重障碍来说，在世界各大宗教之中，伊斯兰教似乎已获得最大的成功，至少在
穆斯林的范围内是这样的。只有在信徒与非信徒之间，划了一条线。每年一次哈只的
聚会，对于获得这种结果，无疑是有很大贡献的。有许多哈只，是来自偏僻的地方，
现代化的交通工具还没有把那些地方跟圣地联系起来，在那些地方，报纸的声音还没
有成为有生气的声音，在朝觐期间对那些哈只进行教派的宣传，倒是一个很好的机会
。例如北非的赛奴西运动的发起和推广，就应归功于朝觐所提供的机会。
只哈德(jihād，圣战①)的义务(2∶190—194)最少是被穆斯林的一个教派，哈列哲
教派，提升到伊斯兰教的第六种纲领的地位。伊斯兰教发展成为世界上的一大势力，
要归功于这条教律。哈里发的主要任务之一，是把伊斯兰教地区(dar al-Islām)和
战争地区(dār al-■arb)之间地理的隔墙继续往后推。这种把世界截然分为和平之
乡与战争之乡的主张，同苏俄的共产主义理论是有相似之处的。但是在最近的这些年
里，只哈德在穆斯林世界已得不到那么多人的支持了，这主要是由于伊斯兰教已传播
很广。现在，伊斯兰教生活于许多外国政府的保护之下，那些政府，有强大得不易推
翻的，有友好得不必推翻的①。1914年秋季，最后发出这样的呼吁的，是奥斯曼土耳
其素丹②兼哈里发穆罕默德·赖沙德，他号召全世界的穆斯林一致奋起，跟非穆斯林
作斗争，这个呼吁遭到了绝对的失败。
另外一个重要的信条是信仰善恶的前定(9:51；3:140；35:2)，这是一个千百年来在
穆斯林思想和行为中起主导作用的因素。
上面所讨论的这些宗教的义务(‘ibādāt，仪巴达特)，构成了伊斯兰教的基础。但
是《古兰经》的命令并不是只规定了这些义务。行善(i■sān)也是《古兰经》所规
定的。在穆斯林世界，公德和私德的规范，都具有宗教的性质。从根本上来说，由穆
罕默德传达的真主的旨意决定什么是正确的(■alāl，哈拉勒，意思是准许的、合法
的)，什么是错误的(■arām，哈拉木，意思是违禁的、非法的)。在阿拉比亚宗教的
历史发展中，伊斯兰教首先要求个人的信仰和个人的道德(53：38—41；31：34)。在
伦理行为的领域中，伊斯兰教以宗教的道德情谊代替了血统的种族情谊。在人类的德
行方面，伊斯兰教以“宰卡”的方式，谆谆地以仁爱嘱咐人们。《古兰经》里有许多
节文(如 2：177；3：92，104，114—115；4： 40； 17：26)，比《旧约》中最优美
的教训(如《阿摩司》5：23—24；《何西阿》6：6；《弥迦书》6：6—8)优越得多，
在这些节文里，伊斯兰教的伦理理想被明白地提出来了。
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① 参阅 al-Shahrastāni，al-Milal w-al-Nihal，ed.Cureton(London，1842—1846
)，p.27。
① Al-Ghazzāli，al-Maqsad al-Asna，2nd ed.(Cairo，1324)，pp.12以下；Baghawi
，Masābih，vol.i，pp.96—97。
② C.C.Torrey，The Jewish Foundation of Islam(New York，1933)，pp.90，102
以下。
③ 《古兰经》文体的优美，构成它的绝妙性(13∶27—30，17∶88—89)。参阅ibn-
Hazm，al-Fasl fi al-Milal w-al-Ahwā’w-al-Nihal，vol.iii(Cairo，1347)，pp
.10—14；al-Suy■ti，al-Itqān fi‘Ulūm al-Qur’ān(Cairo，1925)，vol.ii
，pp.116—125。
① 本章明白地断言迦伯利是启示的媒介，参阅 81∶19—21；53∶5—7。
② H.Lammens， L’Islam：croyances et institutions(Beirūt，1926)，p.62，
l.17；p.219，l.7。
① 旧译五功。——译者
② 旧译“万物非主，惟有真主；穆罕默德是主钦使。”这就是“清真言”(al-kalim
-ah al-Tayyibab)。——译者
③ 五次：黎明、正午、午后、傍晚和夜间。
① 参看《旧约：诗篇》55∶17。
② Sahīh，vol.i，pp.85以下；参阅《旧约：创世记》18∶23—33。
③ 非规定的、私下的几个人的祈祷叫做“杜阿”(du‘ā’)，不可与正式的礼拜混
为一谈。
④ 法谛海章(开端章)是《古兰经》首章。——译者
⑤ 主祷文据说是指耶稣基督所传授的祈祷文(《新约：马太福音》6∶9，13)。——
译者
① 旧译天课。——译者
② Pliny，Bk.XII，ch.32。
① Sirah，pp.151—152。
② 回历正月。——译者
③ Bukhāri，vol.ii，p.208；《利未记》16∶29。
① 哈只是朝觐天房者的名称，通常拼写成 hadji或hajji，“哈只”是明朝的译名。
——译者
② 根据传说，哈介尔(Hagar，夏甲)为了替口渴的儿子易司马仪寻找泉水，曾在这个
地方来回奔走，现在穆斯林们举行这个奔走的仪式，就是为了纪念这件事的。
③ 阿赖法(‘Arafah) 是河谷的名称，阿赖法特(‘Arafāt)是山的名称(见 Rif‘at
，Mir‘āt，vol.i，p.44)，但是这两个名称是可以互换的。
④ W.Robertson Smith，Lectures on the Religion of the Semites，3rd ed.byS
.A.Cook(London，1927)，pp.80，276。
① Vol.i，35。
② vol.i，p.35。这位作者还谈到，他无意中听到一个贝杜因妇人对克而白说：“莱
伊拉太太！如果你把充足的雨水送到我那个地区，因而获得丰收，我拿一瓶奶油来，
给你搽头发。”另外一个贝杜因妇女听了这句话，就问她说：“你真的要拿一瓶奶油
来给她么？”她答道：“别作声！我在愚弄她呢。她真叫我那个地区下雨，我什么也
不拿来给她。”
① Ibn-Qutaybah，Ma‘ārif，p.274，Yāqūt，Buldān，vol.iv，p.886，1.6；
ibnRustah， p.192；al-Suyūti，al-Kanz al-Madfūn(Būlāq，1288)，p.68。
② Suyūti，Husn，vol.ii，p.74；参阅al-Maqrīzi，al-Mawā‘iz w-al-I‘tib
ār，ed. Gaston Wiet(Cairo，1922)，vol.iii，p.300；al-Sulūk fi Ma‘rifat
Duwal al-Mulūk，tr. M.Quatremère，Histoire des sultans mamlouks de l’
E■ypte(Paris，1845) vol.i.(pt.1)，pp.149—150.Mahmil，鲁韦来部族的markab
（轿子），《旧约》里的约柜（《旧约：出埃及记》25∶10；37∶1。《旧约：约书
亚记》3∶15；4∶11），都可以上溯到同一个古老的闪族的根源。
① 在理论上说，穆斯林是没有非宗教战争的。
① 在两次世界大战之后，自几内亚到印度尼西亚的所有伊斯兰国家，已先后挣脱帝
国主义的枷锁而独立。著者的谬论，在历史事实的面前，是不攻自破的。——译者
② “Sultan”旧译“苏丹”，与地名“Sudan”(苏丹)容易混淆，译音也不很准确，
现在改译“素丹”，这是中国最古老的而且是比较正确的译名。见宋赵汝■《诸蕃志
》和宋周去非《岭外代答》。——译者
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FROM 218.244.240.*