第二十九章 美术的发展
闪族的阿拉伯人，在美术方面，也象在诗歌方面一样，证明自己对于特殊的东西和主
观的东西，有锐敏的识别力，对于细节，有细致的感觉，但是，缺乏一种特殊的才能
，不能把各个部分加以协调和统一，使其成为一个伟大的、联合的整体。然而特别是
在建筑和绘画方面，他们并没有象十世纪以后在科学方面那样很早就获得了某种程度
的进步，而后来便停止不前了。
一度点缀过曼苏尔和赖世德的首都的建筑学古迹，现在已荡然无存了，但是伊斯兰教
最堂皇的两大建筑物，还保存到如今，就是大马士革的伍麦叶清真寺和耶路撒冷的磐
石上的圆顶寺，这两座古迹是在伍麦叶王朝初期建成的。巴格达的创建者，建筑了哈
里发宫殿金门宫(bāb al-dhahab)，也叫绿圆顶宫(al-qubbah，āl-khadrā’)，还
建成永恒宫(qasr al-Khuld)，并且特地为太子麦海迪建筑了鲁萨法宫①；伯尔麦克
人也在舍马西叶②建筑了一些公馆；在迁都萨马腊以后，又重新建都于巴格达的穆耳
台迪德(892—902年在位)花了四十万第纳尔③建成了昂宿宫(al-thurayyā)，同时还
在隔壁建筑了皇冕宫(al-tāj)④，由他儿子穆克台菲(902—908年在位)最后加以完
成；穆格台迪尔(908—932年在位)建筑了独一无二的宫殿异树宫(dāral-shajarah)
，因水池里有一棵金银树而得名；布韦希族人花了一百万第纳尔，建筑了穆仪齐叶(
al-Mu‘izzīyah)公馆——因穆仪兹·道莱(932—967年)而得名⑤。这些宫殿和公馆
，以及同类的其他建筑物，没有一点遗迹残存下来，可以让我们窥见那些建筑物的壮
丽辉煌。艾敏和麦蒙争夺哈里发职位的内战，使这些宫殿遭到了蹂躏。1258年，旭烈
兀对巴格达的破坏和许多自然的原因，使这些古文物荡然无存，到现在，连极大部分
宫殿的遗址都找不到了。
在首都的外面，阿拔斯王朝的废墟，其年代可考的，没有超过穆耳台绥木(833—842
年在位)和他儿子穆台瓦基勒(847—861年在位)两人在位的时代的。穆耳台绥木建立
了萨马腊，他儿子则建立了萨马腊清真大寺①。这所清真大寺，花了七十万第纳尔才
建成②，是长方形的，窗子上有繁叶饰的弓架结构，这说明这座建筑物受到印度的影
响。无论在这座清真寺里，或者在萨马拉附近的艾卜·杜来福清真寺(也是九世纪中
叶的建筑物)里，在正面(qiblah)的墙上都找不到凹壁(mihrāb)的任何痕迹。凹壁似
乎是叙利亚人的一件发明，很可能是受基督教教堂东面的半圆室的影响③。在萨马腊
清真大寺的墙壁对面，耸立着一座高塔，类似古代的巴比伦的庙塔(ziggurat)①。伊
本·突伦建筑清真大寺(876—879年)的尖塔时，曾模仿了这座塔的式样，在那座清真
寺里，尖锐的弓形结构，第三次出现于埃及。第一次是出现于重修的阿慕尔清真大寺
(827年)，第二次是出现于尼罗水位计(861年)。赖盖的古物(八世纪晚期的建筑)和萨
马腊的古物等阿拔斯王朝的遗迹，都继续了亚洲的建筑学传统，特别是波斯的建筑学
传统；相反，伍麦叶王朝的建筑物，都带有拜占廷一叙利亚艺术明显的痕迹。在萨珊
王朝(公元226—641年)时代，波斯出现一种独特的建筑式样，其特点是卵形的或者椭
圆的圆顶、半圆形的弓架结构、螺蛳形的塔、锯齿状的雉堞、用瓷砖砌的墙和用金属
版盖的屋顶。这种式样，已成为阿拔斯王朝艺术结构中一个最有力的因素。
《古兰经》明文禁酒，穆斯林社会还是有人饮酒，宗教学者反对各种描绘艺术②，就
更不能制止描绘艺术沿着伊斯兰教的方向发展了。我们已经指出，曼苏尔在他的宫殿
的圆顶上安置一个骑士的雕像，可能是用做风信鸡；艾敏在底格里斯河上的游艇，是
造成狮子、老鹰和海豚的形状的；穆格台迪尔有一棵金银树，有十八个枝条，种在宫
里的一个大水池中。水池的每个边上站着十五个骑士的雕像，他们身穿绣花战袍，手
持长矛，不断地运动着，仿佛是在进行战斗。
在836年建设萨马腊的哈里发穆耳台绥木，曾下令依照阿木赖小宫的风格，用壁画装
潢他的宫墙。壁画的内容，是裸体美人和狩猎图，可能都是基督教艺术家的作品。在
他的第二位继任者穆台瓦基勒时代，这座临时首都达到了繁荣的顶点①，这位哈里发
聘请一批拜占廷画家，在宫墙上画壁画，他们毫无顾忌地在某堵墙上画了一幅基督教
教堂图，上面还有许多僧侣②。
就伊斯兰教来说，绘画为宗教服务，是在较晚的时期，绘画从来没有成为伊斯兰教的
侍女，象她成为佛教和基督教的侍女那样。先知的画像，是一位阿拉伯旅行家在中国
的皇宫里看到的，这是关于先知有画像的最早的记载③，但是，那可能是景教徒所画
的。卜拉格(Burāq，飞马)的许多形象，似乎是通过波斯的途径，以希腊的半人半马
的怪物或古代巴比伦的人头兽身的有翼的牲畜为蓝本的。然而穆斯林的宗教绘画，直
到十四世纪初，才正式出现。这种绘画，显然发源于东方基督教教会的艺术，特别是
一性教和景教的艺术，正如阿诺德所考证的那样④，而且是从书籍的插画发展起来的
。在纤细的插画中，摩尼教的影响，有时是显而易见的⑤。论述伊斯兰画家历史的阿
拉伯语著作，本来是很少的，不幸连一本也没有流传下来——人们对这个题目真是不
感兴趣。
有插图的最古老的阿拉伯语写本，保存到现在的是苏非的天文学书，写成的年代是1005
年(现藏于列宁格勒)。纯文学的著作，只有公元十二、三世纪的《凯利莱和迪木奈》
、哈利利的《麦嘎麻特》和《乐府诗集》①等代表作，更古的就没有了。由这些纤细
的插图看来，那些画家不是受到基督教绘画传统的影响，就是地道的基督教画家。这
般不顾教义学家的教训的穆斯林，不能不先聘请一性教的或景教的画家替他们绘画，
而后才能花时间去培养伊斯兰教独立的艺术家。波斯有自己古老的印度—伊朗的才能
和传统，所以变成早期培养此类独立画家的特别肥沃的土壤。有一种流行的想法认为
，波斯之所以能培养出独立的画家，是由于那里有非国教的十叶派倾向的缘故，这种
看法是不正确的，因为在1502年萨法威王朝建立以后，十叶派才盛行于波斯，成为国
教。
自远古以来，波斯人就表明了自己精于装饰图案和色彩。由于他们的努力，伊斯兰教
的工业艺术，才达到了高度优美的地步。跟法老的埃及同样古老的地毯工业，特别发
达。狩猎图和园林图，是受欢迎的地毯图案，染色的时候在颜料里加明矾，就能使许
多颜色很耐久。埃及和叙利亚的穆斯林手织机所织的有装饰的丝织品，在欧洲获得了
极高的评价，以致十字军和其他的西方人，选用这种纺织品，作为圣骨的敛衣。
陶业也是跟埃及和苏萨同样古老的一种艺术，在陶器上描绘人物、翎毛、花卉，以及
几何图案、金石文字，其所达到的优美程度，远非穆斯林其它任何艺术所能比拟①。
尽管教律学家反对雕塑艺术和描绘艺术的偏见在回历二、三世纪已经具体化了，陶器
业和金属业仍生产了许多优异的产品，不亚于中世纪的任何产品。印着常见花卉的瓷
砖，是从波斯传入大马士革的，大马士革出产的瓷砖和镶嵌细工，都是很受欢迎的，
被用来做建筑物内部和外部的装饰。阿拉伯文字，比其它文字都更适于做装饰图案，
因而变成了伊斯兰艺术的重要花样。阿拉伯字体甚至变成了宗教的象征。特别是在安
提俄克、阿勒颇、大马士革和象提尔那样的古代腓尼基城市里面，加釉玻璃工业和玻
璃装金工业，已达到完美的境地。陈列在巴黎卢佛尔博物馆、伦敦大英博物馆和开罗
阿拉伯博物馆里的珍贵美术品里面，都有在巴格达的萨马腊和开罗的弗斯塔特出土的
精妙的作品，包括盘子、杯子、花瓶、水罐、家庭用的灯和清真寺用的灯，上面都有
辉煌灿烂的光泽，或者涂上半透明的金属色料，能反映各种颜色。
书法的艺术所以有威望，是由于书法的目的是使天经永垂不朽，而且得到《古兰经》
(68：1，96：4)的赞成，这种艺术在回历二世纪或三世纪时兴盛起来，不久就变成了
享有极高评价的艺术①。书法完全是伊斯兰教的艺术，书法对于绘画的影响，是值得
注意的。穆斯林不能描绘翎毛花卉，以发挥其审美的天性，于是凭书法艺术来表达这
种天性。书法家受人尊重的地位，远远超出画家之上。甚至统治者也借抄写《古兰经
》来积累阴功。阿拉伯语的历史著作和文学作品，替我们保存了几位书法家的姓名，
并加以褒奖，但是，他们对于建筑家、画家和金属器制作家，却一字不提。阿拉伯书
法的奠基者，是赖哈尼②(又叫列哈尼，834年卒)。他在麦蒙时代享盛名，完成了赖
哈尼体的书法。其次是伊本·木格莱(886—940年)，曾任阿拔斯王朝的大臣，哈里发
拉迪把他的右手割掉，他还用左手写出优美的书法，甚至把笔绑在右手的残肢上也能
写字③。再其次是伊本·伯瓦卜④(1022或1032年卒)，他父亲是巴格达典礼局长的儿
子，是木哈盖格(muhaqqaq)体书法的发明者。阿拔斯王朝最末期出名的最后的书法家
，是雅古特·穆斯台耳绥米，他是最后一位哈里发的宫廷书法家，他的书法自成一家
，叫做雅古特体。根据现存的雅古特和其他著名书法家的书法样本来判断，他们艺术
上的功绩并不算高⑤。书法大概是今人胜过古人的唯一的阿拉伯艺术，现在，可以在
伊斯坦布尔、开罗、贝鲁特和大马士革找到许多基督教的和伊斯兰教的书法家，他们
的作品，在优美和秀丽方面，超乎古人的任何杰作。
不仅书法的进步和繁荣是由于天经的关系，与书法有关的彩饰、插图和装订等艺术的
发生和发展，也是由于天经的关系。彩饰书籍和装饰《古兰经》的艺术，是在阿拔斯
王朝晚期开始的，到了塞尔柱克王朝和奴隶王朝时代，已经发展到最高峰了。景教和
一性教绘画艺术，在这里也显然是发生主要影响的因素。穆斯林装金工人(mudhahhib
)，是后起之秀，其地位的重要，仅次于书法家。这种艺术的范围后来扩大了，除《
古兰经》外，还包括世俗的写本。
教律学家从前在大马士革反对音乐，没有什么效果，他们在巴格达又反对音乐，也没
有什么效果。阿拔斯王朝的麦海迪，开始了伍麦叶王朝最后一位哈里发所没有完成的
事业。他把麦加的谢雅图①(739—785年)和他的徒弟摩苏尔人易卜拉欣聘请来，而且
加以庇护。“谢雅图的歌唱，比一个热水澡更能使发冷的人感到温暖”②，他的徒弟
，摩苏尔人易卜拉欣(742—804年)，在他的师傅之后，变成了古典音乐的创设者。易
卜拉欣出身于波斯贵族家庭③，幼年时在摩苏尔城外被人绑架，在拘留期间，学会了
几支绿林曲子。他是首先用指挥棒打节拍的④，当三十个姑娘同时演奏琵琶的时候，
有一个姑娘的第二根弦子拉得不够紧，奏出不协和的音调，都曾被他检查出来了⑤。
后来，赖世德把他当做一个清客，让他在宫廷里服务，赏赐他十五万第尔汗，而且规
定他的月薪是一万第尔汗。这位艺人还随时接受主人公的礼物，据说某次他演奏一支
曲子，曾获得十万第尔汗的奖金。易卜拉欣有一个竞争者，但是手艺不如他，叫做伊
本·查米耳，他是古莱氏族人，谢雅图是他的继父。《希世璎珞》的著者认为，“易
卜拉欣多才多艺，是最伟大的音乐家；伊本·查米耳却有着最美妙的音调。”①赖世
德曾问一位受宠的宫廷乐师对伊本·查米耳的意见，他回答说：“无论你怎样尝蜂蜜
，它总是甜的，我怎能描写蜂蜜呢？”②
优雅而且灿烂的赖世德宫廷，不仅庇护科学和艺术，而且庇护音乐和歌唱，以致变成
了音乐明星汇集的天河③。领取月薪的许多乐师，给宫廷奴隶中的男女歌手伴奏，他
们的演奏成为无数奇妙轶事的主题，在《乐府诗集》④、《希世璎珞》、《文苑观止
》(Niha’yah)、《书目》，特别是《天方夜谭》中，这些轶事都永垂不朽。在哈里
发赖世德的庇护下，曾有两千个歌手参加一次定期的音乐节。他的儿子艾敏，曾举行
过一次类似的音乐晚会，宫廷里的全体人员，不分性别，都参加了晚会，他们在一起
跳舞，通宵达旦⑤。当麦蒙的部队围困巴格达的时候，艾敏悲惨地坐在底格里斯河河
畔的宫殿里，静听他所恩宠的歌女为他演唱⑥。
赖世德的另一个被保护人，是穆哈里格(约在845年卒)，他是易卜拉欣的徒弟。他父
亲开一个肉铺，年幼时，他替父亲叫卖，■喝的声音清扬而且洪亮，一个女歌手爱慕
他的声音，就用重价把他买去，教他唱歌。后来他被卖给赖世德，他释放了他，还奖
赏他十万第纳尔①，而且很尊重他，让他坐在自己的身旁。有一天晚上，他到底格里
斯河岸去散步，一时高兴，引吭高歌。巴格达的大街小巷里，立刻出现了无数的火炬
，来来往往，把整个巴格达照耀得如同白昼，原来是人民群众闻声而出，四处寻找，
渴望听到这位杰出的歌手的演唱②。
摩苏尔人易卜拉欣的儿子易司哈格(767—850年)是当代音乐家的首领，麦蒙和穆台瓦
基勒都以他为清客③。在他父亲之后，他成为古典阿拉伯音乐的精神的化身。作为一
个多才多艺的音乐家，他是“伊斯兰教所产生的最伟大的音乐家”④。他象他父亲和
齐尔雅卜一样，断言自己的曲调是精灵所提示的。
太平时代的这些音乐名手，以哈里发的朋友的身分获得不朽的名声。但是，他们不仅
是音乐家，他们有天赋的、敏锐的才智，有坚强的记忆力，他们脑海里储藏着大量微
妙的诗句和可爱的轶事。他们又是歌手，又是作曲家，又是诗人，又是学者，精通当
代的一切科学知识。仅次于他们的，是器乐家(dārib)，在他们看来，琵琶是最可爱
的；提琴(rabāb)是下级演奏者使用的。再其次是歌妓(qa-ynah)，她们照例是在幕
后演奏的。这种歌妓，已成为闺房中不可缺少的点缀，抚养她们和训练她们，已发展
成一种重要的技艺。为购买易司哈格教育出来的一个歌妓，埃及省长的信差出价三万
第纳尔，拜占廷皇帝的使节也出三万第纳尔，而呼罗珊省长的信差却出四万第纳尔的
高价。易司哈格为了解决这个难题，索性把那个歌妓解放了，而且娶她为妻子①。
巴格达的哈里发皇室出了几个著名的琵琶弹奏者、歌手和作曲家，那是大马士革的哈
里发皇室所不能及的，在阿拔斯王朝的皇亲国戚中，麦海迪的儿子易卜拉欣，是最伟
大的乐师兼歌手②，他是哈伦的弟弟，817年曾与自己的侄子麦蒙争夺哈里发的职位
。瓦西格(842—847年在位)会弹琵琶，而且创作过一百个曲调③，是哈里发当中的第
一位音乐家。在他之后，孟台绥尔(861—862年在位)和穆耳台兹(866—869年在位)，
都表现出一些诗歌和音乐的才能④。但是哈里发当中唯一的真正音乐家，要数穆耳台
米德(870—892年在位)，地理学家伊本·胡尔达兹比，当着他的面曾作了一次关于音
乐和舞蹈的讲演，我们从这篇讲演获得许多当时音乐和舞蹈的宝贵知识⑤。
在阿拔斯王朝的黄金时代，曾翻译过许多希腊语的著作，其中只有少数是论述音乐理
论的。亚里士多德关于音乐的两种著作，已译成阿拉伯语，一本叫做《问题书》(Kit
āb al-Masā’il，即 Proble-mata)，一本叫做《灵魂书》(Kitāb al-Nafs，即De
anima)⑥，都是著名的景教医生侯奈因·伊本·易司哈格(809—873年)翻译的，他
还译过格林的一本著作，叫做《声音书》(Kitāb al-Sawt即Devoce)。有两本阿拉伯
语的著作，据说是欧几里得的，一本叫做《曲调书》(Kitāb al-Nagham)，这是一本
伪书，另一本叫做《规范书》(Kitāb al-Qānūn)①。公元前四世纪的阿利斯托克
塞那，主要是因他的著作《节奏书》(Kitāb al-īqā’)而成名的50000492_0507_1
②，亚里士多德的儿于尼科麻秋斯，是因他的著作《音乐大全》(Kitāb al-Mūsī
qi al-Ka-bīr)而出名的③。十世纪时的精诚同志社的某些社员，显然是音乐理论家
，他们把音乐当做数学的一个分科，而尊毕达哥拉斯为乐理的奠基人④。从这些和其
他希腊著作家的书里，阿拉伯的著作家获得了关于音乐的初步科学概念，知道了一些
声音理论中的物理学原理和生理学原理。因此，阿拉伯音乐，在理论方面，是发源于
希腊的，在实践方面，纯粹是阿拉比亚式的，法默的研究，已证明了这一点⑤。大约
就在这个时期，阿拉伯人借用了希腊名词mūsīqi，后来变成mūsīqa(音乐)，作为
乐理上的术语，而让较古的阿拉伯名词ghinā’留作实践艺术中歌唱和演奏的名称。
六弦琴和风琴的名称qitār(guitar)和urghun(organ)以及其它的希腊术语，也在这
个时期出现于阿拉伯语中。风琴显然是从拜占廷传入的。两位制造风琴的工人，享盛
名于十二世纪，一位叫艾卜勒·麦只德·伊本·艾比勒·哈克木(1180年卒)，一位叫
艾卜·宰克里雅·白雅西，曾为萨拉哈丁服务⑥。
在希腊学派之后，音乐理论的著作家由哲学家肯遥领导，他在九世纪后半期享盛名，
前面已经讲过，他的著作带有最早期的希腊影响。有六本书，据说是肯迪的著作，在
其中一本书里，我们发现阿拉伯人中初次明确地使用记谱法。不仅肯迪一人而已，还
有好几位主要的穆斯林哲学家和医学家都是兼乐理家的，如拉齐(865—925年)，至少
写过一本关于乐理的著作，曾被伊本·艾比·伍赛比耳加以援引①。法拉比(950年卒
)本人，是一位娴熟的琵琶演奏者，又是中世纪时期最伟大的乐理著作家，除了注释
欧几里得的各种已散佚的著作外，他还创作了三本新颖的著作。在这些著作中，《音
乐大全》(Kitāb al-Mūsīqi al-Kabir)②，是东方最有权威的著作。在西方，他
的《科学纲领》(Ihsā’ al-‘Ulūm③，即De scientiis)是论述音乐的最早的而且
是最好的著作，译成拉丁语后，对于西方发生了有力的影响。除法拉比的著作外，伊
本·西那(1037年卒)曾把古代有关乐理的著作加以撮要，编入他所著的《治疗论》(
al-Shifā’)。他的著作和伊本·鲁世德(1198年卒)的著作，都被译成拉丁语，用做
西欧各大学的教科书。安萨里(1111年卒)曾为音乐和歌曲(al-samā’)辩护④，因此
，音乐对于苏非派的仪式起过重要的作用。
这些技术性的著作的原本，不幸已大半散佚了。阿拉伯音乐，包括乐谱和两个组成的
因素：nagham(调式)和īqā(节奏)，都是口耳相传的，也都失传了。现在，阿拉伯
单调的歌曲，在曲调方面是贫乏的，在节奏方面却是强烈的，现代的人不能很好地解
释仅存的几本论古典音乐的著作，或者充分了解那些著作里关于节奏的古代名称及其
中的科学术语。此类术语，有许多是发源于波斯语和梵语的。
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① Al-Khatīb(al-Baghdādi)，vol.i，pp.82—83。
② 巴格达东部的一个地区。
③ Mas‘ūdi，vol.Viii，p.116。这所宫殿在两百年后被破坏了。
④ Khatib，vol.i，pp.99以下。
⑤ Ibn-al-Athīr，vol.ix，p.256。
① Ya‘qūbi，p.260；Maqdisi，p.122。
② Yāqūt，Buldān，vol.iii，p.17。
③ Ernest T.Richmond，Moslem，Architecture，623—1516(London，1926)，p.54
；参阅Ernst Herzfeld，Erster vorl(ufiger Bericht über die Ausgrabungen von
Samarra(Berlin，1912)，p.10.参阅本书第261页。
① 参阅本书第262页。这座古塔保存到现在，外面的螺旋梯也还存在，通常叫做Malwiyah
(弯曲的东西)。
② 参阅本书第269—271页。
① 这个首都的建筑物，在叶耳孤比(pp.266—267)和雅古特(vol.iii，pp.17—18)的
著作中都有论述，雅古特估计建设费是二亿九千四百万第尔汗。
② Ernst Herzfeld，Die Malereien von Samarra(Berlin，l927)， pls.lxi，lxiii
。
③ Mas‘ūdi，vol.i，pp.315—318。
④ Arnold，Painting in Islam(Oxford，1928)，ch.iii。
⑤ 参阅Thomas W.Arnold and Adolf Grohmann，The Islamic Book(London，1929)
，p.2。
① 关于1217—1218年间一幅先知的小像，可以参阅Bulletinde l’Instiluld’■gypte
，vol.xxviii(Cairo，1946)，pp.1—5。
① Gaston Migeon，Les arts musulmans(Paris，1926)， pp.36—37。
① 参阅 Qalqashandi，vol.iii，pp.5以下，vol.ii，pp.430以下。
② Fihrist， p.119； Yāqūt， Udabā’， vol.v，pp.268以下。
③ Ibn-Khallikān，vol.ii，p.472；Fakhri，pp.368，370—371；Yāqūt，vol.
iii，p.150，ll.8—10。
④ Ibn-Khallikān，vol.ii，pp. 31以下； Nuwayri，vol. vii，pp.3—4。
⑤ 参阅 B.Moritz，Arabic Paloeography(Gairo，1905)，pl.89。
① 他的全名是阿卜杜拉·伊本·瓦海卜，是胡扎儿部族的释奴；Aghāni，vol.vi，
p.7。
② Aghāni， vol. vi， p. 8，ll.4—5，Nuwayri， vol.iv，p.289引证。
③ Fihrist， p.140；ibn-Kallikān，vol.i， p.14；Nuwayri，vol.iv，p.320。
④ ‘Iqd， vol.iii， p.240，l.4.参阅本书第275页。
⑤ Aghāni， vol， v，p. 41。
① ‘Iqd，vol.iii，p.239。
② 在上述引文中。参阅Aghāni，vol.vi，p.12。
③ ‘Iqd,vol.iii，pp.239以下。
④ 著者伊斯法哈尼(897—967年)是阿拉伯最伟大的音乐史家，他的著作是关于阿拉
伯社会生活各方面的记载，也是一部音乐史，从伊斯兰教以前叙述到著者那个时代。
⑤ 参阅本卜303页。
⑥ Mas‘ūdi，vol.vi，pp.426—430。
① Aghāni，vol.xxi，p.226，vol.viii，p.20。
② Aghāni， vol. xxi， pp. 237—238。参阅 Nuwayri， Nihāyah， vol. iv，
p.307。
③ Ibn-Khallikān， vol.i，pp.114以下； Fihrist，pp.140—141；Ayhāni， vol
，v，pp.52以下；Nuwayri， vol.v，pp.1以下。
④ Farmer，Arabian Music，p.125。
① Fakhri， pp.276—279。
② Ibn-Khallikān， vol.i，pp. 12以下；Tabari， vol. iii，pp.1030以下。
③ Aghāni,vol.viii，p.163；Nuwayri，vol.iv，p.198引证。
④ Nuwayri，vol，iv， p.199。
⑤ Mas‘ūdi，vol.viii， pp.88—103。
⑥ 这本书大概是侯奈因·伊本·易司哈格(910年卒)所译的。
① Fihrist，p.266； Qifti，p.65。
② Fihrist p.270。
③ 同上书，p.269。
④ Rasā’il， vol.i， p.153。
⑤ Farmer，Arabian Music,pp.200—201；“Music” in The Legacy of Islām，
ed.Thomas Arnold and Alfred Guillaume(Oxford，1931)， pp.356以下。
⑥ Ibn-abi-Usaybi‘ah，vol.ii，pp.155，163。
① Vol.i，p.320，l.26。
② 参阅本书第372页。
③ Ed，‘Uthmān Muhammad Amīn (Cairo，1931)。
④ Ihyā’， vol. ii, pp.238以下。
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