历代的保守是逐渐强化的，下面引自刘达临著〈中国古代性文化>
周代：
《礼记·曲礼》云：
听于无声，视于无形；不登高，不临深，不苟訾，不苟笑；立必正方，不倾听，
毋噭应，毋淫视，毋怠荒。这主要是针对女子而订立的一些规范，如果能按以上所
说的去做，然后嫁到人家，就可以做好媳妇了。
《礼记·内则》云：
凡妇，不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私货，无私
器；不敢私假，不敢私与。
在父母舅姑之所，有命之，应唯敬对，进退周旋慎齐。升降出，入捐，游不敢
哕噫嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。
关于事夫之道，《礼记·仪礼》说，妇人以顺从为务，贞慤为首，故事夫有五：
一是平日纚笄而相，则有君臣之严；
二是沃盥馈食，则有父子之敬；
三是报反而行，则有兄弟之道；
四是规过成德，则有朋友之义；
五是惟寝席之交，而后有夫妇之情。
秦代：
秦始皇在巡行天下时在许多地方刻石以歌功颂德，并立下了不少规矩，几次刻石都曾
提及贞节，如泰山刻石云：“男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清净。”碣石
门刻石有云：“男乐器畴，女修其业。”会稽刻石所说的关于贞节事最长，云：“
饰省宣义：有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚；男女絜诚。夫为寄豭，杀
之无罪；男秉义程。妻为逃嫁，子不得母；咸化廉清。”
汉代：
刘向：《列女传》《续列女传》，其中贞顺的标准是“避嫌远别，……终不更二；勤正洁行，精专谨慎”。节义的标准
是“必死无避，诚信勇敢；义之所在，赴之不疑”。
班昭：《女诫》共有七篇，连序共１６００字。全书提出了女子“三从”之道和“四
德”之仪，而贯穿全书的思想则是女子卑弱。其中说：“古者生女三日，卧之床下，
……明其卑弱，主下人也。”
晋 南北朝：
《晋书·列女传》跋云：“夫繁霜降节，彰劲心于后凋；横流在辰，表贞期于上德；匪伊君子，抑亦妇人焉。”
《北史·列女传》序云：“盖女人之德虽在于温柔，立节垂名咸资于贞烈。”
汉魏晋时期在这个时期，社会上表彰贞女之风也越来越盛。如《晋书·列女传》中记载了一个陕妇人，谥孝烈贞妇。《南史》载羊佩任的乡里号曰女表。卢元礼的妻子被称为贞孝女宗，居住地也改名为孝德里。《魏书》载兕先氏许嫁彭老生为妻，还未过门时彭就要和她发生性交关系，这个女人坚拒不从，竟为彭所杀，号曰贞女。北齐户部郎中羊烈他规定了羊家门里的女子在丈夫死后不许再嫁；还在兖州造了一个尼姑庵，逼那些夫死而无子的女子一律出家为尼……
唐代：
长孙皇后钦定《女则》三十卷
郑氏，作《女孝经》十八章
宋若莘作《女论语》，大受褒奖，
曰：凡为女子，先学立身，立身之法，惟务清贞，清则身洁，贞则身荣。行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声。内外各处，男女异群；莫窥外壁，莫出外庭，出必掩面，窥必藏形。男非眷属，莫与通名；女非善淑，莫与相亲。立身端正，方可为人。
……夫有言语，侧耳详听；夫有恶事，劝谏谆淳；莫学愚妇，惹祸临身。夫若出外，须记途程，黄昏未返，瞻望思寻；停灯温饭，等候敲门：莫学懒妇，先自安身。夫如有病，终日劳心，多方问药，遍处求神；百般治疗，愿得长生：莫学蠢妇，全不忧心。夫若发怒，不可生嗔；退身相让，忍气吞声：莫学泼妇，闹闹频频。粗丝细葛，熨贴缝纫；莫教寒冷，冻损夫身。
……女处闺门，少令出户；唤来便来，唤去便去；稍有不从，当加叱怒。朝暮训诲，各勤事务；扫地烧香，纫麻缉苎。若在人前，修她礼数；递献茶汤，从容退步。莫纵骄痴，恐她啼怒；莫纵跳梁，恐她轻侮；莫纵歌词，恐她淫污；莫纵游行，恐她恶事。
……若有不幸，中路先倾，三年重服，守志坚心。保持家业，整顿坟茔。殷勤训后，存殁光荣。
唐代突出的问题是大量征用宫女官妓，唐太宗时，李百药上疏曾说到：“无用宫人，动有数万”。《新唐书·宦者上》则记载：“开元，天宝中，宫嫔大率至四万。”后者大概是唐代宫廷女性的最高具体数字。直至唐末，国事凋零，江山残破，仍然是“六宫贵贱不减万人”。唐代大量怨女题材的诗歌也与此有关。
宋代：
司马光的《涑水家仪》：凡为宫室，必辨内外，深宫固门。内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不外私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。铃下苍头但主通内外言，传致内外之物。
《近思录》载：或问：“孀妇于理，似不可取，如何？伊川先生（即程颐）曰：“然！凡取，以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。”又问：“人或居孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”
与唐代相比宋代逐渐废除官妓，而民间乐舞艺术和娼业则十分发达。
宋朝在性文化史上是一个转折期。单从贞操观念来说，汉、唐时儒家虽提倡贞操，但仅是理论，基本上是空谈；而宋朝中叶以后，却已能实践，而且逐渐普遍地奉行。对于宋朝，也要作具体分析，因为宋初和宋末的情形就相差很远：宋初寡妇时常再嫁，这是过渡期继承的前代遗俗；而宋末寡妇多要守节，可说是受“新观念”的逼迫与陶冶。如就寡妇再嫁来说，历代的公主时常再嫁，而宋代除宋初的秦国公主荣德帝姬再嫁以外，以后的８０余位公主没有一个再嫁。
明代：
明朝是奖励贞节最力的时代，首先是统治者在法律方面大力提倡，明太祖在建国之初、即洪武元年就下过一个诏令：“民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”又令巡方督学，岁上其事，著为规条，大者赐祠祀，次亦树坊表，奖励贞节，莫此为盛。寡妇守节，不仅政治上全族光荣，而且经济上又有很大得益，于是人们就纷纷效尤。而且，由于明太祖的诏令上有年龄的规定，有些人为了贪图荣利，竟弄虚作假，虚报寡妇年龄，这类事不在少数，所以明宪宗成化元年奏准：“如有夫亡时，年纪三十以上及寡居未及五十妇人增减年甲举保者，被人首发或风宪官覆勘得出，就将原保各该官吏里老人等，通行治罪。”
仁孝文皇后钦定《内训》：：“女德有常，不逾贞信；妇德有常，不逾孝敬”“夫上下之分，尊卑之等也；
夫妇之道，阴阳之义也；诸侯大夫士庶人之妻，能推是道以事其君子，则家道鲜有不盛矣！”
《古今列女传》成祖自制序文，刊印发行。以上两部书经过朝廷的提倡，对民间的风教有相当大的影响。
清代：
清朝和明朝一样，是妇女的贞节观念发展到了绝对化的阶段。统治阶级用各种手段对妇女的贞操加以倡导和奖励，借以巩固与稳定封建统治。对所谓贞女、节妇旌表门闾，设立贞节牌坊，并以《烈女传》记载和刊印女教书籍加以弘扬，特别是在同治以后，推崇贞操达到了顶峰阶段。各地纷纷设立了一批名为“全节堂”、“崇节堂”、“保节局”、“清节堂”、“立贞堂”、“贞节堂”之类的机构，收容安置贞女、节妇。这些机构有组织章程，一般都规定凡女子年在３０岁以上、有坚志守贞决心的方准入堂。“节妇、贞女入堂后，不能无故出堂。每春秋二季，由堂筹集京钱一千文以作纸锞，雇觅代步之用，派年老仆妇随赴各墓前扫祭。”在统治阶级的大力倡导下，节妇、烈妇越来越多，据《休宁县志》记载，清代仅安徽休宁县就有２２００百多个“节烈”妇女，其惨酷和悖背人情真是达到了顶点。
缠足起于南唐而盛于宋明，清代统治者最初他们认为女子缠足是一种敝俗，从顺治二年起就下诏严厉禁止。康熙元年又诏禁女子缠足，违者罪其父母。可是，旧的习俗是根深蒂固的，人心总爱缠足，几年间架诬纷起。康熙七年（公元１６６８年），王熙奏免其禁，于是民间又可以公然缠足了。入关的旗人妇女也纷纷效仿。到了乾隆时，多次降旨严责，不许旗女裹脚，于是旗女不得不保存其天然双足，而汉人却越来越变成“小脚狂”。从顺治到乾隆，几个皇帝都还有所作为，到了乾隆以后，统治者越来越腐朽，缠足之禁就更松弛，此风就更不可收拾了。
蓝鼎元《女学》陈宏谟作《教女遗规》，《女教经传通纂》李晚芳《女学言行录》王相母亲的《女范捷录》。其中《女范捷录》和《女诫》、《女论语》、《内训》合称《女四书》，流毒所及，一直到民国初年，几乎每一个读书的女子启蒙时都读过。
其中《贞烈篇》说：臣不事两国，烈女不更二夫，故一与之醮，终身不移，男可从婚，女无再适。
《新妇谱》说：“新妇之依以为天者，公、姑、丈夫三人而已。故侍三人，必须曲得其欢心，不可丝毫触恼。新毕姻时，一见丈夫，远远便须立起，若宴然坐大，此骄倨无礼之妇也。……凡授食奉茗，必双手恭擎，有举案齐眉之风，未寒进衣，未饥进食。 ”
【 在 accumulation (accumulating,attitude) 的大作中提到: 】
: 指SEX方面的。
: 不是唐朝时挺那个什么的吗。从哪个朝代起变得有那么多的保守的东西了？
: 是某个人的人为原因，而是一种变迁，为什么会有这种变化？
: ...................
--
FROM 162.105.90.*