中国历史上的七个666年

公元295年一公元960年。洛阳武库大火开启五胡乱华，至赵宋建国。前后相距666年。
公元961年一公元1626年。北宋建国，赵宋(殷)代柴周。至耶稣会士策划制造王恭厂大爆炸，开启华夏卷入全球化时代。前后相距也是666年。

这么巧？历史上这类巧合，恐怕实在太多了。也许不过是数字游戏而已，不值一提。

那么，之前呢？
战国开始于公元前476年，周朝正式亡于公元前256年。与洛阳武库大火，一个相距700多年，一个相差500多年。中间又是哪一年距洛阳武库大火正好666呢？有预感，不是商鞅变法还能是什么？
公元前362年秦孝公即位，商鞅变法一公元295年洛阳武库大火。
居然又是一个666年。

关于公元前362年，有必要多写点。
这一年，卫声公去世，其子卫速即位为卫成侯。燕桓公去世，其子即位为燕文公。秦献公去世，其子即位为秦孝公。
同年，还有一件历来不太引人注意的事。
魏惠王最先开始称王。
战国一般认为开始于前476年，以三家分晋、田齐代姜齐为标态。但那时韩、赵、魏、齐中原四国，还都向周王请封诸候。
中原魏国率先称王，也正式意味着周王的一王天下共主时代结束。
魏惠王同年迁都，改称梁惠王。孟子跑去明开嘴炮，暗含捧场站台投机。
同年韩昭侯还用申不害为相，也开始变法。
殷商后裔无论是诸子百家这些明线团队，还是鬼谷子等暗线团队，显然都选择了这一年，都大肆活动。
第三个666，还是有标志性大事件！甚至更多，让人不知该选哪一个作为真正决定性分期事件。

好了，那就再往前推看看。在魏惠称王商鞅变法的666年前，不会正好是武王伐纣周革殷命或周公东征分封诸候吧？
公元前1028年，有什么事发生?一一公元前362年。魏惠称王，商鞅变法。
哈？公元前1028年，恰好是一些人认定的周灭殷商之年。《全球通史》一书即以此年断商周，但有争论。
作者案：《全球通史》取前1028年商周断代之说，有三大依据：
《竹书纪年》史料记载可明确推断；碳14测定范围上下限，此年最近中值；天文星相日月食记录推定的三个年代，它恰在其中。
三个最可能年份中，它甚至是唯一一个先有史料可确定，后有旁证可证明。
而非另两个，先选定范围，再据资料(可靠性存疑)一点点推断。
此外，笔者《洪范禹碑》解读后，《易》《书》《春秋》《三传》需重读，可靠性大打折扣，反不及《竹书纪年》可靠。此亦为一弱效力旁证。此666年怪异周期虽暂不知其所以然，但亦可作一更弱效力之旁证。
第四个666，竟然依旧成立。

继续。
有趣了，齐得龙齐东强齐得龙东强。
难道我大邑商不是存活了约六百年，而是精准到666年？或者是商汤这位尧舜禹汤最后一位汤帝，岀生年代就是公元前1694年？
公元前1694，商汤诞生或商汤放桀灭夏。一一公元前1028，武王伐纣或封建诸侯。
且把它当作第五个又是666。

再往前呢？

公元前2360年帝尧诞生，或帝尧即位。一一公元前1694年大邑商成汤诞生，或商汤放桀灭夏。
这就算第六个还是666。

再来一个。
公元前3026年，黄帝诞生或黄帝即位。一一公元前2360年，帝尧诞生或即位。三皇五帝时代。
这算是第七个666。

第七个？这么巧？六、七？少阴少阳之数。

难道华夏文明的周期，以666年为基本周期，以殷商体系为基本底盘?难怪孔夫子能这么牛，难怪赵宋半享大邑商地位、岁月。
这就算是厘清了上古及夏商周历史分期？
夏禹帝夏启王，居然都被这种分期给隐藏淹没了。

六或6这个数字在华夏文化概念体系中，代表的是少阴，是坤，是凤凰。是天命玄鸟降而生商，是凤鸣岐山周兴姬昌。
我华夏难道竟不是龙子龙孙么？

也许公元前1694之前，是以少阳、太阳之数，以777年乃至999年为分期。
公元前2471年(或前2693年)一公元前1694年。尧舜禹夏时代，或前商汤时代。
公元前3248年(或前3692年)一公元前2471年(或前2693年)。三皇五帝时代，或前帝尧时代。

张子曰：噫，666，斯数大哉！奇哉！
后记：
从《洪范禹碑》解读开始，到揭开孔子儒家殷商背后隐藏的真相解读，旁及佛教耶教东传华夏某些历史事件真相解读，最后回到华夏文明史分期，大体完成了一个闭环。
这算是文化文明史研究领域最大一盘棋了。它不是一个点、线、面，而是一个全新的体系。
洪范禹碑解读后，世间学术有底盘。
读书不识张新泉，人称大师也枉然。
附：
简单应用及浅谈意义：
一、如何阅读《孟子见梁惠王》
《孟子见粱惠王》，算是儒家《四书》《孟子》里的关键章节。战国第一嘴炮在这篇文章和同期其它篇章里火力全开。
望之不似人君，内圣外王，王道霸道，天时地利人和，民贵君轻，土地制度，理想国模型……肚子里的存货全都岀来了。
然而，回到公元前362年这个大背景，一切都可以一目了然。
梁惠王称王，正式结束周王一王天下华夏共主时代，魏武卒横行天下，打得秦国望风而逃。秦孝公一上台就毅然决然重用商鞅，坚决变法图强求存。
这一年，整个周王天下世界好象都乱了套。卫、燕、秦，三家换了当家人。秦、韩两家魏近邻，都吓得学李悝吴起跟风变法图强。变法风潮已成席卷之势。
孟子这时候"当时周天子尚在，何事纷纷说魏齐"，跑到魏国开嘴炮。他可不是为了周王，他实际上是既为梁惠王称王叫好捧场站台试图投机下注，又暗藏"二次革命“贩卖私货。满口王道仁政爱民，背后全是政治算计。
把周王与溥仪未代清帝类比，把粱惠王与袁慰廷划作一类，就不难理解二千年后的孙文孙大炮为何那样推崇孟子了。两人完全是玩的同一个套路。
孟子既要梁惠王扳倒周王天下旧格局(当时诸国里头魏国最强。只有梁惠王有这实力，还公然率先称王。)，后来却又在见粱惠王儿子梁襄王后明确宣布“望之不似人君"(此时梁魏国力已经削弱，不如先前强势。孟子见风使舵功力亦可见一斑)。而孙文与袁慰廷妥协携手逼清帝退位，又随时准备批斗袁慰廷"窃国”号召诛“一夫"发动二次革命。其中套路与孟子相较，可谓异曲同工。
公元前362年，不仅有魏惠王这已经无人关注丢在角落的历史"失败者"率先称王，为王前驱破局开道。还有历代研究者重点关注的历史成功者偶像级事件，《大秦帝国》《大秦赋》们因其而源源打开销路来，商鞅变法。
那么，商鞅又算是哪号人物的二千年前真身？是跑路到云南的蔡锷么？
商鞅变法，换个角度，放到另一个历史观察体系里去再观察新观察，又会是怎么一回事？
总而言之，七个666小矮人们葫芦娃们出来之后，历史上的白雪公主们，都得重新阅读。

二、从儒商官商士绅重读，浅谈意义
笔者说这是一个全新的历史观察体系、范式，很多人大概以为只是吹牛、玩笑，付诸一笑。
然而，并不是。
最简单而言，儒商、官商、士绅，这些词汇都可以从这个新观察体系、范式切入，给予新观察新解读。
过去总认为地主与儒生是一家，耕读诗书一体。然而，儒根本就不是诗书耕读。相反，儒本来就是商，儒商儒商，儒就是商，商就是儒。为什么古代商人商家最重读书？因为商才是儒，儒本是商。
士农工商，士不是天生与农工联系在一起的，士商才是天然在一起的。在皇权不下县的地方基层，就是士绅一体。在官僚体系内，就是官商一体。
这才是观察解读中古时代中国社会结构、本质、变迁历史的真正切入点、正确方式。
而从这个观察角度岀发，重读重写中古史就是必然地了，也会有全新的系统性新认知新结论，获得新的完整体系式的成果。
三，儒就是商？
那为何孔子在《论语》里要说"君子固穷，小人穷斯滥矣"。
  
这是孔子周游列国在陈绝粮，处境最艰难时，面对子路公开质疑拷问，孔子不无羞恼地给出的回应。
怎么理解？君子儒不是大豪商吗？怎么会落到断粮七天，穷困到如此地步？
孔子一行这趟旅行，主要目的其实就是向诸候们推销自己，找机会，也可以看作一次商业行为。
他们自信满满，自以为自家商品品质高，又是主动推销送货上门，肯定会有很好市场前景，会被热销抢购。
没想到一路上都是遭受冷遇讥讽。目标大客户无人问津，偶遇市场同行大都经常夹枪带棒，最后还搞到山穷水尽。
这种情形下，安全总监子路公开提岀质疑：好商品也会根本卖不动？
孔子这时候的回答有些羞恼：好商品品质高价格高，市场定位通常是最顶层消费者，卖不动是常态。即便这样，也要坚守顶级商品的定位，绝对不能自降身价迎合市场。
这与低端市场廉价商品不一样，那些商品如果卖不掉，就会各种烂招泛滥无所不为。什么“王八蛋厂长黄鹤带小姨子跑了，""店面明天到期跳楼清仓大甩"……都会出来。
你们永远要记住，我们是最顶级奢侈品，绝不能自降身价。半年乃至半辈子不开张，那都是常态。我们一开张，那就能管一辈子甚至几代人，这也是常态。
我们绝不能用那些廉价商品的滥招。大家再坚持一阵子，我们就可以"下周回国"，迎来"生态化反"的春天，创下能吃几辈子管几代人的大业……
到那时候，你们就可以“我脸盲不知妻美“、"我对钱不感兴趣最后悔就是开创xx"、教导别人要"可以先定一个小目标“，写本书《精养……》细致分析详细讲解努力呼应一下"唯女子与小人……"……
四，从"儒本是商，商才是儒"切入观察"明治维新""洋务运动"
1，长期以来一些人脑子里的成王败寇式思维定式并非偶然，因为胜利者才是历史书写者。
西方文明是近四百年的胜利者，所以一切都是中国古人的错。
史大林坦然而谓胜利者不受指责。
子贡就只能弱弱地说：纣之不善不若是之甚也，君子耻居下流(不能做失败者)，因为会众恶归之。
发覆历史，说白了，就是找胜利者历史书写者们的漏洞，被他们隐藏在背后的真相。他们才要隐藏，他们才能隐藏。如此而己。
孔子生前是个失败者，隐藏的东西还不多，也很浅，一旦揭开便一目了然。但他死后，儒学儒家却越来越成功。同样，儒家越到后来，也就隐藏了越来越多。
孔子时的儒家儒学，本质就是"儒本是商，商才是儒"。但在周鲁姬姓一王天下统治下，只能打起"吾从周""复礼""述而不作"等旗号。
宋代赵普以半部《论语》治天下，赵普一生，帮赵大以宋代周，帮赵二完成兄终弟及(殷商继承规则，宋代开国就搞这个，后来还有几次。周礼所反对)，结束五胡乱华以来武人乱世。赵普除了搞这些"类革命"，又是如何半部《论语》治天下呢？无它，“本朝祖制不抑兼并"，重商而致太平兴国。
到了明代中后期，东南商业大兴，历史教科书上号称资本主义萌芽。当时东南儒学以王阳明心学为宗，与朱元璋钦定朱子理学从朝堂到学术界，争斗不休。本质无非还是重商与重本抑末之争。

2，不脱离胜利者历史书写者西方文明划定的成王败寇思维窠臼，很难真正发掘明治维新与洋务运动的成败根由。
按西方文明历史胜利者划定的思维窠臼，很多人以为明治维新成功秘诀在于西化乃至是全盘西化。
然而，其一，明治维新其实引入西方的术很多，引入西方本质的东西、"道"，很少。西化，完全西化要到战后麦克阿瑟当太上皇，才算大体是个半调子西化。
其二，中国从晚清、民国始，虽主张师夷长技，但也从未提倡西化，更是一向反对全盘西化。然而，四十年七十年，中国就大体走完乃至压倒胜过西方。又怎么解释？
或者以为是其它技术物质生产力层面差异乃至某些偶然原因，就更是难以令人信服。
其实，日本明治维新说穿了，不过是明末心学(在日本，又混杂了日本自己特色)为体，西学为用罢了。
明治维新的那些人祖师爷都是明末亡国遗民带去的心学。
以明末心学为本，在明末、清初就有李贽、黄宗羲、顾炎武等等一大堆堪称思想解放革命先驱的异端。
不考虑势易时易技术生产力物质层面变迁，明治维新在本质上，不过是明末东南心学在日本的翻版。
明末局势如能维持更久(哪怕南明偏安)，东南地区也会逐渐向明治维新方向发展。
明治维新，不过是把明末中国没有走完就被强行中断的道路，隔了二百多年，由日本添加了若干日本特色变异之后，走岀来了而己。
从根本而言，日本明治维新以明末亡遗流传日本的心学为体(经过日本"水户学"等根据日本特点有若干变异)，它那套东西(其核心、`道'，来自明末心学。新儒学？乃至新商学？)本质上就是重商求实开放。
当然也就与满清的中学为体，本质上仍是重农务虚守旧封闭，根本有别。
日本明治维新那些人仇清，视满清儒学为奴学、死学。但并不排斥王阳明心学，奉之为圭臬，乃至反而以为自己是正宗嫡传。
孙中山等人倡导王阳明，一度以反清复明为旗帜拉扰民间江湖社团。皆非偶然。
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