王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道；时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰："吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？"??
  ——《世说新语·任诞》

访友人朋友圈，不遇，颇类此典，作此，记之。

闻香暗勒马，席地自抚琴。悠然终一曲，扬鞭入风尘。
  G点太多，文章再补，先上冷菜……
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你这是女友人啊


【 在 ahhoo 的大作中提到: 】
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: 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道；时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰："吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？"??
:   ——《世说新语·任诞》
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魏晋名士就是洒脱

闻香让人无限想象
不见也罢。。
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《世说新语》是本很有意思的书，类似“八卦”，但也有中规中矩的人事，虽然占的篇幅比较少。上文中引用的“子猷雪夜访戴逵”典故，出自其中的“任诞”，大概就是“奇葩”“二逼”的意思吧，里面很多人物都是“高士”，其中明贬暗褒的色彩还是很明显的。

四公子是一个很浪的人，是“自由主义+浪漫主义”，有时候也以“高士”自诩，所以对魏晋文士用了些功夫去了解，他们的环境、心态以及行止，官方、民间以及内部对他们的评价和态度，以此来指导自己的行为，既复现感受他们的乐趣和灵逸，也避免陷入他们的无奈和悲哀。

魏晋风华源流的社会背景，是东汉末年的大乱世，统一的封建王朝风雨飘摇，自顾不暇，完全无力对社会进行有效的管制。儒家礼教体系对社会管理的可行性开始受到普遍质疑，“罢黜百家，独尊儒术“近两百年后，“怎样才能治理好一个王朝”重新成为一个可以讨论的话题。立言立德立功中最具有诱惑力和可达性的立言，成了可以追求的目标。这对文人是极具诱惑力的，很多人尝试对此有所作为。但是，“百无一用是书生”，那时候读书是个很奢侈的事，干农活的读不起书，读书的没干过农活，所以绝大多数书呆子是不接地气的，他们不知道普罗大众需要什么，渴望什么，自然就不会知道为人民提供什么，怎么提供。其结果必然就是脱实向虚，还觉得自己空有一身才华而不见用，感喟嗟叹，怅然伤怀，最后变成了自娱自乐，高论清谈。

曹操一代奸雄，雄才伟略文采风流，虽然治国征伐，占用了他绝大部分精力，但他骨子里的“高士”血脉一直在的，他享受并向往“高士”的生活而不得，更强化了他对“高士”风气的鼓励和支持，这首先体现在用人上。有魏一朝的中枢班子，除了曹氏夏侯，悉付高门望族，尽皆雅逸俊采。及至文帝，更有甚之。门户、形象、举止、文采、交游，成为朝廷选士的重要标准。无论哪朝哪代，用人导向是社会风气的指挥棒，更何况曹丕亲自参与和推动。曹氏父子数十年的经营，加上社会对上流生活的向往和模仿，逐步形成了魏晋文士行为习惯，并稳定为社会风潮……(待续)


【 在 YHAH 的大作中提到: 】
: 坐等上人
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五石散。
【 在 moonriver007 的大作中提到: 】
: 听说那时候都爱炼丹，吃的浑身燥热，碰一下皮就破，真的么？
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