为什么说世界上其实坏人比好人多，或者说，对于我们任何一个人来说，我们成为坏人的概率比成为好人的概率更高，有位作家说了一句很有名的话，他说人生有两个重要的任务，第一，是去发现这个世界是一个悲剧；第二，是去热爱这个悲剧的世界。也就是说，我们需要在理智上认清这个世界的悲剧性，和人性中的恶，但在情感上，我们依然要去找到一个爱的对象。如果我们不能去爱一个充满了悲剧的世界和罪恶的人性，我们就不可能拥有真正的爱，因为我们所需要去爱的对象就是这样，比如说我们的孩子吧，他们看上去是那么的可爱，那么的天真无邪，但同时呢，他们也有各种各样的蛮不讲理，各种各样的懒惰，脆弱和刁蛮。所以说，我们又回到了一个人性的基础的问题，就是这个世界上究竟是好人多，还是坏人多，或者说，到底一个人的内心中，是成为好人的动力更强，还是成为坏人的动力更强，这个问题实际上心理学的研究已经给出了答案。心理学的开山鼻祖弗洛伊德就说，人的潜意识的深处隐藏的绝大部分的力量，就是两种，一个是暴力，一个就是性，实际上人在最基础的动力方面，生命的动能方面，就是以恶的动能作为主体，只不过人有一种升华的能力，可以把这种作恶的动能，升华为一些创造性的活动，包括军事啊，战斗啊，科学研究啊，艺术啊，政治啊这些创造性的高尚的活动，背后实际上都是我们潜意识中混乱的暴力和冲突，所以在西方文化中，人每天都要祈祷，祷告，每天吃三顿饭就有三次的饭前祷告，为什么，就是因为西方人认为，人如果不借助于神的力量，人每天都会产生的恶，就能够将自己淹没掉，所以人始终要依赖神的力量，帮助自己驱除人性中的恶，人才能活的像一个人，反而呢，是人性中的恶，是不需要祈祷的，人不需要向魔鬼祈祷说，请赐予我作恶的力量，人随时随地都会展现出各种各样的弱点，或者说缺陷，比如说贪婪，欲望，恐惧，懦弱，撒谎，愚蠢等等，这些行为的冲动不需要祈祷，它随时与我们同在，所以我们不要自欺欺人，进行一种虚构的人性的假设，认为我们可以轻松的就能够成为一个好人，其实大部分人是在成为坏人的冲动和诱惑之下艰难的挣扎，我们需要各种信念的支持才能最终穿越人性的黑暗，成为一个好人。完全靠我们自己天然的本能，一个人很难成为一个有着美好品行和德行的人。很多所谓的好人，只不过是没有机会受到诱惑而已，从而被动的，甚至被迫的成为一个好人，这与依靠自身道德的力量，主动的选择成为一个好人，是完全不同的，另外不同的人罪恶的冲动不一样，那些童年遭遇了恶劣对待的人，罪恶的冲动会更加强烈，从历史上来看，任何一个犯下罪恶的人，回顾他的人生，他在早期一定是遭遇了某种暴虐，遗弃或者野蛮的对待，要么是父母的虐待，要么就是家庭分崩离析，父母不在身边，他到处流浪，所以他成长过程中有某种缺失，所以说关爱儿童，特别是幼儿园和小学阶段去关爱孩子，保护他们的尊严，而不是把这些孩子当做物品一样，去分为三六九等，分为好生差生，先进生后进生，这就是保留人性中善的火种。所以我们要勇敢面对人性之恶，承认人性之恶，并积极拯救人性之恶，这才是一个真实的态度，才是一个有人性的文化，人性既有善也有恶，人性中既有光，也有黑暗，黑暗并不可怕，只要人性的光芒能够照射到黑暗，黑暗的面积就会逐渐缩小，所以说我们人性中的恶只有被关注到，黑暗才会真正的消退，如果我们厌弃人性之恶，也不拯救罪恶的人，那么这些人，就会自我繁殖，把自己的罪恶，施加于更多的人，从而激发出更多的坏人。我们汉文化没有救赎的观念，我们认为人之初性本善，对于人性之恶我们采取的是否认回避的态度，或者说是厌恶和放弃的态度，孔子就说，亲君子而远小人，这是一种文化上的态度，它使得我们中国人，普遍处于一种自卑感之中，努力的去掩盖自己人性之中根深蒂固的恶，从而普遍的被羞愧感所困扰。儒家文化强调道德，却没有告诉我们，如何去面对人性之中本来就具有的恶，孔子所说的君子，是道德上非常高尚的人，甚至可以说包含了一种虚构的道德，一种神圣的道德，其实是我们人类所无法拥有的一种完美的人格。要成为君子，道路是极其的艰难，对人的智力、品德、家庭教育、天赋良知等各方面有着极高的要求，绝大部分人都没有可能成为君子，所以说儒家文化所宣扬的道德，它始终停留在一小部分人的实践之中，或者说仅仅停留在纸面上，口头上，没有成为广大人民群众所普遍拥有的精神力量，所以我们看中国的历史，在古代，每次灾祸来临的时候，到处都是烧杀抢掠，兵荒马乱，人吃人，或者说千里无鸡鸣，灾难非常的深重，因为在这种灾祸显现的时候，社会秩序崩塌，就是人性的恶显现的时候。由于我们的文化，平时不承认人性中的恶，就是压抑和无视人性中的恶，这些恶没有被驯化，所以社会秩序崩塌的时候，它就喷薄而出，展现出强大的破坏力。也就是说，如果大部分人都没有驯化我们人性中恶的那种经验那种能力，在面对人性之恶的时候，没有一种坚定的道德上的勇气，那么这个社会就必然成为一个赤裸裸的丛林世界。欠的债都是要还的，人性中的恶，不去面对它，不驯化它，它就要驯化你，它就要控制你，也就是，真实的承认和面对人性中的恶，恰恰是善的开始，也是勇气和豁达、宽容的开始，回避人性之恶，也就抑制了人性的勇气，理性和求真的精神。知道世界上其实坏人更多，不但不会让我们感到泄气和绝望，反而会给每个人带来勇气，我们会感受到自身的力量，以及选择的重要性。最后，借用仓央嘉措的诗《见与不见》的格式，作为这段话的结尾：你见或不见，恶就在那里，不悲不喜；你念或不念，恶就在那里，不来不去；你爱或者不爱，善就在那里，需要选择；你跟或者不跟，善就在你手里，不舍不弃；善在人心，但需要勇气；让爱住进你的心里，平静，豁达，宽容，慷慨，历久弥新。
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好人多还是坏人多我不知道。但我能感觉到楼主的好人标准是相当高的，差不多到达或接近君子圣人，才能成为楼主心中的好人。
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FROM 222.129.1.*

重新排版楼主的文字。如下


为什么说世界上其实坏人比好人多？
或者说，对于我们任何一个人来说，我们成为坏人的概率比成为好人的概率更高。

有位作家说了一句很有名的话，他说人生有两个重要的任务：
第一，是去发现这个世界是一个悲剧；
第二，是去热爱这个悲剧的世界。
也就是说，我们需要在理智上认清这个世界的悲剧性，和人性中的恶。但在情感上，我们依然要去找到一个爱的对象。如果我们不能去爱一个充满了悲剧的世界和罪恶的人性，我们就不可能拥有真正的爱，因为我们所需要去爱的对象就是这样，比如说我们的孩子吧，他们看上去是那么的可爱，那么的天真无邪，但同时呢，他们也有各种各样的蛮不讲理，各种各样的懒惰，脆弱和刁蛮。

所以说，我们又回到了一个人性的基础的问题:
就是这个世界上究竟是好人多，还是坏人多；
或者说，到底一个人的内心中，是成为好人的动力更强，还是成为坏人的动力更强。

这个问题实际上心理学的研究已经给出了答案。
心理学的开山鼻祖弗洛伊德就说，人的潜意识的深处隐藏的绝大部分的力量，就是两种，一个是暴力，一个就是性。

实际上人在最基础的动力方面，生命的动能方面，就是以恶的动能作为主体，只不过人有一种升华的能力，可以把这种作恶的动能，升华为一些创造性的活动，包括军事啊，战斗啊，科学研究啊，艺术啊，政治啊这些创造性的高尚的活动。背后实际上都是我们潜意识中混乱的暴力和冲突，所以在西方文化中，人每天都要祈祷，祷告，每天吃三顿饭就有三次的饭前祷告。

为什么，就是因为西方人认为，人如果不借助于神的力量，人每天都会产生的恶，就能够将自己淹没掉，所以人始终要依赖神的力量，帮助自己驱除人性中的恶，人才能活的像一个人，反而呢，是人性中的恶，是不需要祈祷的，人不需要向魔鬼祈祷说，请赐予我作恶的力量，人随时随地都会展现出各种各样的弱点，或者说缺陷，比如说贪婪，欲望，恐惧，懦弱，撒谎，愚蠢等等，这些行为的冲动不需要祈祷，它随时与我们同在，所以我们不要自欺欺人，进行一种虚构的人性的假设，认为我们可以轻松的就能够成为一个好人，其实大部分人是在成为坏人的冲动和诱惑之下艰难的挣扎，我们需要各种信念的支持才能最终穿越人性的黑暗，成为一个好人。完全靠我们自己天然的本能，一个人很难成为一个有着美好品行和德行的人。

很多所谓的好人，只不过是没有机会受到诱惑而已，从而被动的，甚至被迫的成为一个好人，这与依靠自身道德的力量，主动的选择成为一个好人，是完全不同的，另外不同的人罪恶的冲动不一样，那些童年遭遇了恶劣对待的人，罪恶的冲动会更加强烈。

从历史上来看，任何一个犯下罪恶的人，回顾他的人生，他在早期一定是遭遇了某种暴虐，遗弃或者野蛮的对待，要么是父母的虐待，要么就是家庭分崩离析，父母不在身边，他到处流浪，所以他成长过程中有某种缺失。

所以说关爱儿童，特别是幼儿园和小学阶段去关爱孩子，保护他们的尊严，而不是把这些孩子当做物品一样，去分为三六九等，分为好生差生，先进生后进生，这就是保留人性中善的火种。

所以我们要勇敢面对人性之恶，承认人性之恶，并积极拯救人性之恶，这才是一个真实的态度，才是一个有人性的文化，人性既有善也有恶，人性中既有光，也有黑暗，黑暗并不可怕，只要人性的光芒能够照射到黑暗，黑暗的面积就会逐渐缩小，所以说我们人性中的恶只有被关注到，黑暗才会真正的消退。

如果我们厌弃人性之恶，也不拯救罪恶的人，那么这些人，就会自我繁殖，把自己的罪恶，施加于更多的人，从而激发出更多的坏人。

我们汉文化没有救赎的观念，我们认为人之初性本善，对于人性之恶我们采取的是否认回避的态度，或者说是厌恶和放弃的态度，孔子就说，亲君子而远小人，这是一种文化上的态度。它使得我们中国人，普遍处于一种自卑感之中，努力的去掩盖自己人性之中根深蒂固的恶，从而普遍的被羞愧感所困扰。

儒家文化强调道德，却没有告诉我们，如何去面对人性之中本来就具有的恶。
孔子所说的君子，是道德上非常高尚的人，甚至可以说包含了一种虚构的道德，一种神圣的道德，其实是我们人类所无法拥有的一种完美的人格。
要成为君子，道路是极其的艰难，对人的智力、品德、家庭教育、天赋良知等各方面有着极高的要求，绝大部分人都没有可能成为君子。

所以说儒家文化所宣扬的道德，它始终停留在一小部分人的实践之中，或者说仅仅停留在纸面上，口头上，没有成为广大人民群众所普遍拥有的精神力量。

所以我们看中国的历史，在古代，每次灾祸来临的时候，到处都是烧杀抢掠，兵荒马乱，人吃人，或者说千里无鸡鸣，灾难非常的深重。因为在这种灾祸显现的时候，社会秩序崩塌，就是人性的恶显现的时候。

由于我们的文化平时不承认人性中的恶，就是压抑和无视人性中的恶，这些恶没有被驯化，所以社会秩序崩塌的时候，它就喷薄而出，展现出强大的破坏力。也就是说，如果大部分人都没有驯化我们人性中恶的那种经验那种能力，在面对人性之恶的时候，没有一种坚定的道德上的勇气，那么这个社会就必然成为一个赤裸裸的丛林世界。

欠的债都是要还的。人性中的恶，不去面对它，不驯化它，它就要驯化你，它就要控制你。也就是，真实的承认和面对人性中的恶，恰恰是善的开始，也是勇气和豁达、宽容的开始；回避人性之恶，也就抑制了人性的勇气，理性和求真的精神。

知道世界上其实坏人更多，不但不会让我们感到泄气和绝望，反而会给每个人带来勇气，我们会感受到自身的力量，以及选择的重要性。

最后，借用仓央嘉措的诗《见与不见》的格式，作为这段话的结尾：
你见或不见，恶就在那里，不悲不喜；
你念或不念，恶就在那里，不来不去；
你爱或者不爱，善就在那里，需要选择；
你跟或者不跟，善就在你手里，不舍不弃；
善在人心，但需要勇气；
让爱住进你的心里，平静，豁达，宽容，慷慨，历久弥新。
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排版之后 我能看下去了

所以楼主如果想读通我的回复

按照心灵的展开顺序

首先要阅读帮你排版的咨询师建议
之后再看我的回复

第一，楼主对于中国文化根源理解不准确
楼主文字里大部分逻辑通顺，对西方理解比较准确。
但是对于孔子和儒家道德的方面理解不准确。
“远小人”是一种提醒，不是一种绝对僵化的要求。《论语》是治天下的社会性呈现，并非儒门心法。

儒门心法里不纯粹是压抑。里面还有非常准确的心路提要，也就是“致中和”。
中道，才是儒门真正的心向。
您提到儒门心法，不可不深读《中庸》，然后懂得《大学》。

第二，若要真正为环境有贡献，需从自心破除“好人”“坏人”这种观念。
佛说无二无别。这个一定要懂，破分别心。万事只是随缘依相，来了结。
世界上所有人都是神圣的任务行者，都是来提升自己所携带的能量了结因缘的。

只是有的人障碍更多，有的人障碍少一些。

哲思到最后，梦幻泡影这四个字可以好好回味。

第三，到最后就是放掉哲思，自然地活着。
活在自己情之所尽的现实里，拥有如地球宇宙一体的非现实。

现实超越。








【 在 yulin2 的大作中提到: 】
: 为什么说世界上其实坏人比好人多，或者说，对于我们任何一个人来说，我们成为坏人的概率比成为好人的概率更高，有位作家说了一句很有名的话，他说人生有两个重要的任务，第一，是去发现这个世界是一个悲剧；第二，是去热爱这个悲剧的世界。也就是说，我们需要在理智上认清这个世界的悲剧性，和人性中的恶，但在情感上，我们依然要去找到一个爱的对象。如果我们不能去爱一个充满了悲剧的世界和罪恶的人性，我们就不可能拥有真正的爱，因为我们所需要去爱的对象就是这样，比如说我们的孩子吧，他们看上去是那么的可爱，那么的天真无邪，但同时呢，他们也有各种各样的蛮不讲理，各种各样的懒惰，脆弱和刁蛮。所以说，我们又回到了一个人性的基础的问题，就是这个世界上究竟是好人多，还是坏人多，或者说，到底一个人的内心中，是成为好人的动力更强，还是成为坏人的动力更强，这个问题实际上心理学的研究已经给出了答案。心理学的开山鼻祖弗洛伊德就说，人的潜意识的深处隐藏的绝大部分的力量，就是两种，一个是暴力，一个就是性，实际上人在最基础的动力方面，生命的动能方面，就是以恶的动能作为主体，只不过人有一种升华的能力，可以把这种作恶的动能，升华为一些创造性的活动，包括军事啊，战斗啊，科学研究啊，艺术啊，政治啊这些创造性的高尚的活动，背后实际上都是我们潜意识中混乱的暴力和冲突，所以在西方文化中，人每天都要祈祷，祷告，每天吃三顿饭就有三次的饭前祷告，为什么，就是因为西方人认为，人如果不借助于神的力量，人每天都会产生的恶，就能够将自己淹没掉，所以人始终要依赖神的力量，帮助自己驱除人性中的恶，人才能活的像一个人，反而呢，是人性中的恶，是不需要祈祷的，人不需要向魔鬼祈祷说，请赐予我作恶的力量，人随时随地都会展现出各种各样的弱点，或者说缺陷，比如说贪婪，欲望，恐惧，懦弱，撒谎，愚蠢等等，这些行为的冲动不需要祈祷，它随时与我们同在，所以我们不要自欺欺人，进行一种虚构的人性的假设，认为我们可以轻松的就能够成为一个好人，其实大部分人是在成为坏人的冲动和诱惑之下艰难的挣扎，我们需要各种信念的支持才能最终穿越人性的黑暗，成为一个好人。完全靠我们自己天然的本能，一个人很难成为一个有着美好品行和德行的人。很多所谓的好人，只不过是没有机会受到诱惑而已，从而被动的，甚至被迫的成为一个好人，这与依靠自身道德的力量，主动的选择成为一个好人，是完全不同的，另外不同的人罪恶的冲动不一样，那些童年遭遇了恶劣对待的人，罪恶的冲动会更加强烈，从历史上来看，任何一个犯下罪恶的人，回顾他的人生，他在早期一定是遭遇了某种暴虐，遗弃或者野蛮的对待，要么是父母的虐待，要么就是家庭分崩离析，父母不在身边，他到处流浪，所以他成长过程中有某种缺失，所以说关爱儿童，特别是幼儿园和小学阶段去关爱孩子，保护他们的尊严，而不是把这些孩子当做物品一样，去分为三六九等，分为好生差生，先进生后进生，这就是保留人性中善的火种。所以我们要勇敢面对人性之恶，承认人性之恶，并积极拯救人性之恶，这才是一个真实的态度，才是一个有人性的文化，人性既有善也有恶，人性中既有光，也有黑暗，黑暗并不可怕，只要人性的光芒能够照射到黑暗，黑暗的面积就会逐渐缩小，所以说我们人性中的恶只有被关注到，黑暗才会真正的消退，如果我们厌弃人性之恶，也不拯救罪恶的人，那么这些人，就会自我繁殖，把自己的罪恶，施加于更多的人，从而激发出更多的坏人。我们汉文化没有救赎的观念，我们认为人之初性本善，对于人性之恶我们采取的是否认回避的态度，或者说是厌恶和放弃的态度，孔子就说，亲君子而远小人，这是一种文化上的态度，它使得我们中国人，普遍处于一种自卑感之中，努力的去掩盖自己人性之中根深蒂固的恶，从而普遍的被羞愧感所困扰。儒家文化强调道德，却没有告诉我们，如何去面对人性之中本来就具有的恶，孔子所说的君子，是道德上非常高尚的人，甚至可以说包含了一种虚构的道德，一种神圣的道德，其实是我们人类所无法拥有的一种完美的人格。要成为君子，道路是极其的艰难，对人的智力、品德、家庭教育、天赋良知等各方面有着极高的要求，绝大部分人都没有可能成为君子，所以说儒家文化所宣扬的道德，它始终停留在一小部分人的实践之中，或者说仅仅停留在纸面上，口头上，没有成为广大人民群众所普遍拥有的精神力量，所以我们看中国的历史，在古代，每次灾祸来临的时候，到处都是烧杀抢掠，兵荒马乱，人吃人，或者说千里无鸡鸣，灾难非常的深重，因为在这种灾祸显现的时候，社会秩序崩塌，就是人性的恶显现的时候。由于我们的文化，平时不承认人性中的恶，就是压抑和无视人性中的恶，这些恶没有被驯化，所以社会秩序崩塌的时候，它就喷薄而出，展现出强大的破坏力。也就是说，如果大部分人都没有驯化我们人性中恶的那种经验那种能力，在面对人性之恶的时候，没有一种坚定的道德上的勇气，那么这个社会就必然成为一个赤裸裸的丛林世界。欠的债都是要还的，人性中的恶，不去面对它，不驯化它，它就要驯化你，它就要控制你，也就是，真实的承认和面对人性中的恶，恰恰是善的开始，也是勇气和豁达、宽容的开始，回避人性之恶，也就抑制了人性的勇气，理性和求真的精神。知道世界上其实坏人更多，不但不会让我们感到泄气和绝望，反而会给每个人带来勇气，我们会感受到自身的力量，以及选择的重要性。最后，借用仓央嘉措的诗《见与不见》的格式，作为这段话的结尾：你见或不见，恶就在那里，不悲不喜；你念或不念，恶就在那里，不来不去；你爱或者不爱，善就在那里，需要选择；你跟或者不跟，善就在你手里，不舍不弃；善在人心，但需要勇气；让爱住进你的心里，平静，豁达，宽容，慷慨，历久弥新。
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FROM 218.69.51.*

您的思索比我更深入，并且您有心理学学养，谢谢回复，它让我思考更多，只是我不知道怎么回答您了。感谢提出意见，还有帮忙排版。


【 在 eskimo1024 的大作中提到: 】
: 我认真读完了。一长段话，看得出楼主的用心。
: 有个小小的提议，可以改一下排版不，适度分段，方便理清头绪。
: 我是复制粘贴，并分段后才读完的。
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FROM 60.212.164.*