- 主题:“大师我不安心，我已把你心安好！”的解析
慧可禅师回道：弟子心不安，请师傅为我安心；
达摩祖师说：拿你心来，我为你安；
慧可禅师沉思良久后说：弟子找不到自己的心；
达摩祖师说：我已把你心安好。
慧可禅师在得到达摩祖师的衣钵后，把原法名“神光”，改成了“慧可”，成就禅宗二祖称号。
这个故事讲的是什么？我想用自体客体心理学重新解释这个过程
假设惠可禅师是一个来访者，那么达摩祖师就是他的咨询师
惠可禅师来访的诉求是“安心”，他的心是不安的，而且他不知道不安的那个部分是什么
这几乎是现代社会大多数来访者遇到的问题，他们觉着焦虑不安，但是他们不知道是什么导致他们焦虑，很多是真的不知道是什么引起他们的焦虑。
（待续）
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FROM 58.218.168.*
达摩祖师虽然身在古代
但我可以大胆的说，他是一个很好的自体客体流派的心理咨询师
在我阐述为啥他是这样一个人之前，我想引用一段文字
有时，有人能够把自体客体体验付诸话语。我最喜欢的一个例子是著名的弗洛伊德学派分析家菲利斯·格里纳克（Phyllis Greenacre）写给科胡特的一封信，这封信写于一次精神分析会议之后，在那次会议上，科胡特推荐她作为发言人。她写道：
在那个周日随着你对我的推荐，某些重要的事情在我身上发生。我尽力思考是什么事情：我认为 “我被极大地触动”——“不，我很感动”—— 然后我想到，与其说是那样的，不如说我被轻柔地、安心地稳固了。也许你会感到惊讶，我有稳固的需要，但是在当今精神分析的研磨和浇铸中，我没有找到熟悉的立足点，已经变得不合时宜…… 因此如此优雅地表达对我的工作和我本人的接纳，温暖深入我心。(转引自 Cocks，1994：90—91)
科胡特为啥会选择菲利斯作为他的发言人？
因为菲利斯在此处精准的描述了科胡特作为菲利斯的自体客体时候给她带来的体验
这种体验是自体客体体验的最精准描述
也是所有精神分析流派分析师想要给到我们来访者的体验
达摩祖师又是如何做到这一点的呢？
（待续）
【 在 TimeAndRiver 的大作中提到: 】
: 慧可禅师回道：弟子心不安，请师傅为我安心；
: 达摩祖师说：拿你心来，我为你安；
: 慧可禅师沉思良久后说：弟子找不到自己的心；
: ...................
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FROM 58.218.168.*
惠可与达摩祖师的关系可不是这一段话的关系
惠可花了很大的气力才找到达摩祖师这样的咨询师
他想要改变的意愿极其强烈：
“达摩祖师说：诸佛妙法，千难万险，他的贵重是世间任何语言不可形容的，怎么可以这样轻易地说传就传。
慧可禅师听后，不假思索地拿出一把尖刀，朝自己左臂砍去，用这份决心来证明自己求法的真诚。”
这段对话的本质其实是这样的：
达摩祖师其实并不知道惠可的不安是什么，也不知道惠可的心是什么
但是他只要知道自己充当惠可的自体客体，让惠可能够体验到心安的感觉就OK了
所以他做出了承诺或者解释：我已把你心安好！
我已把你心安好这句话是表达了一种关系体验，即：我愿意承接你的不安，即使我不知道你的不安是什么，我也愿意！
这种关系体验给到惠可这个来访者的感觉是完全不一样的：他终于被人看到自己的不安，而且这个不安还有迷惑有一个承接者。
这就是咨询！
讲道理是无用的，通过新的关系，新的体验远远强过讲道理！
达摩祖师是一个非常合格的自体客体心理咨询师。
（结束）
【 在 TimeAndRiver 的大作中提到: 】
: 达摩祖师虽然身在古代
: 但我可以大胆的说，他是一个很好的自体客体流派的心理咨询师
: 在我阐述为啥他是这样一个人之前，我想引用一段文字
: ...................
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FROM 58.218.168.*
@Mebetter
你想要拜师可以啊
我现在主要在这个版面发文
【 在 TimeAndRiver (时间与河流) 的大作中提到: 】
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: 慧可禅师回道：弟子心不安，请师傅为我安心；
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FROM 112.2.172.*
先考个咨询师证
考哪一个去知乎看
我的意见随意
【 在 Mebetter (凝眸) 的大作中提到: 】
: 哎呀，第一次来这个版面
: 谢谢石总！
:
: 瞄了一眼版面
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FROM 112.2.172.*
我不认为你时间不够，相反，我觉得你时间特别的充裕，你只是把时间投注错了错误的方向
【 在 Mebetter (凝眸) 的大作中提到: 】
: 哎呀，第一次来这个版面
: 谢谢石总！
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: 瞄了一眼版面
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FROM 112.2.172.*