教员为什么要沿着继续revolution这条路搞下去？
祖师爷早就点出了根本问题。

【 在 zipp 的大作中提到: 】
: 我有点理解批孔的意义了，批孔是批阶层，阶层是周期率的原因
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FROM 114.92.169.*

这种存在即合理的合理，就是黑格尔的绝对精神，绝对理性，是唯心主义，他的形式逻辑完美闭环。但是Marx揭示了，其本质是 从无通过无到达无。它自己创造自己甚至儿子创造老子。自由主义理性人假设的理性就是从这个绝对精神绝对理性这建构的根基。
其本质跟被他们批判的宗教其实并无区别，其表现世俗化了，到世俗社会里就是金钱，货币，是资本。 现代社会，表现为资本的物的力量的对人的控制其实质是占有资本的人对他人的控制。之前是直接的人身依附，后来是土地，所以，自打劳动分工尤其是物质劳动与精神劳动的分工产生以来形成的私有制，就是这一切的生产关系基础，
。这种对等级，对土地，对资本，的占有，表现为一种偶然性，例如，出身，天赋，机会，但这种偶然性成了奴役或者被奴役的理由。
政治解放后的国家，解放了人身依附或者宗教束缚后，制度性地（生产生活资料私有制）保护这种偶然性。自由地通过“努力”占有财产，自由地出卖劳动（或者说自由地被剥削）。到垄断资本，帝国主义阶段，这一原则放大到国家，与民族之间，通过自由贸易实现。

Marx认为人是人的本质应该是一种必然性，是真正的解放不应该是不被剥削就活不下去或者低于人的本质这个需求（现代社会就是这样，尤其社保体系不完备的国家）。历史唯物主义就是一切从人的本质出发，进而从跟人支撑人生存和发展的生产和交往出发，而不是用一个概念或者理念来规定现实。这不仅区别于唯心主义支撑地自由主义，也区别于其他空想和各式各样的社会主义（非科学社会主义、共产主义）

资本主义是劳动分工，机器大生产，自发地形成地。共产主义则需要自愿地去构建，需要阶级斗争取得政权，需要生产力的支撑。

问题是后面的，先锋队这条路，会重新退化回官僚集团的问题。
【 在 xiaojoshual 的大作中提到: 】
: 我们以为一件事被制定，以及这个制定的过程是一个理性的过程，所以存在的就是合理的。而当我们要修改他的时候，原因是在于随着形势的变化它变得不合理了。
: 但是历史唯物主义告诉我们，这从来不是合理与不合理的争论，合理与不合理是表面的问题，而真正在历史深处活动着的，是人们感性的意识，是人们的物质力，说到底是人对人的支配。
: 如果一种反叛失败，旧有的存在的合理之处会被不断的证明下去；但是如果旧有的压迫越来越深，被压迫的利益越来越受到剥夺，到他们的实力强大的时候，他们成功进行了反叛，就会完全不同。他们修改了原理，批判了原来不合理的东西，而制定了新的规则。我们以为旧有的规则是按照理性制定的我们以为后来提出的问题是因为原来的理性不合理，修改的过程是重新合理的过程，其实这都是表面的，真正的问题在于社会权力的变化，是阶级斗争，就是“一切人类至今的历史都是阶级斗争的历史。”
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FROM 114.92.169.*

你要反右，我就扩大化 -> 你要八项规定，我就把群众福利也取消了

【 在 Adaye 的大作中提到: 】
: 这段没太研究明白。
: 一开始提倡提意见没啥问题。
: 后来反击一些反革命言论也没啥问题。
: ...................
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FROM 114.92.169.*

精彩！

对于“资产阶级成为官僚仍然是资产阶级，无产阶级成为官僚很难是无产阶级”要从马恩分别批判黑格尔法哲学和政治经济学的过程中建立历史唯物主义进而具体地揭示出共产主义命题的过程才能深刻理解。但仍然可以有高度概括，那就是：
- 资本主义生产方式和生产关系是自发地演化而成的，科学社会主义和共产主义则需要自愿地去构建， 自发 vs. 自愿。    从现实出发，什么样的人才会有这个 自愿？ 这里面有偶然性和必然性。

显然，这个自愿并不是因为接受了什么思想，或者是顿悟了什么概念——这是唯心主义。当一个庞大群体被资本主义造成无产阶级，并能利用哲学（还得是历史唯物主义的哲学）作为他们的武器，并从他们的现实出发才可能认识到，人的本质是人自身，不应该受任何外在的物的力量的掌控去被奴役的劳动，而是劳动创造人，通过生产自己的和他人的生产资料和消费资料进而生产整个人类的生活而利己利他这个角度，才能真正实现人自身的有别于动物的人的本质，否则，人就只是按照唯心主义哲学家的逻辑所最终表述出的一个“类存在”。

这样的人之本质为人，必然会迈向共产主义。觉醒前的（没有被历史唯物主义哲学武装的）无产阶级认识不到这个本质的人，通过偶然性（天赋--出身，智商，身体状况，机会--生产交往和社会交往的随机性）取得资产阶级身份的资本家群体不愿意没有动机去认识并实现这个本质，所以需要历史唯物主义哲学家领导无产阶级，先取得政权，打倒资产阶级，打破这种生产关系，并使原先自愿的阶级继续保持自愿，去不断参与改造自身改造世界，参与历史的形成。

可以说，从这个意义上，只有马恩列毛等少数人才称得上是历史唯物主义哲学家，马克思主义者，无产阶级革命家。
【 在 xiaojoshual 的大作中提到: 】
: 西方社会克服科层制弊端的主要方式是科层组织向理想科层组织的持续改良，完善；小政府主义降低科层制组织本身的必要科层等。
: 社会主义在这方面的探索历程就明晰却又更加艰难了。恩格斯在《法兰西内战》中总结巴黎公社建立扁平化组织的经验和教训的时候即提到如何防止无产阶级专政的人民选举出来的人民领导人成为官僚主义者，人民公仆变为人民主人的“恩格斯命题”。这一社会主义特别是“初级阶段”显得更加突出的命题，今人却讳莫如深，实在是让人百思不得其解。
: 社会主义在克服官僚主义的问题上，明显存在较资本主义更加复杂的问题。马克思主义中的科学社会主义部分是在同蒲鲁东主义，巴枯宁主义的战斗中成熟起来的。巴枯宁提出，当无产阶级掌握证券的时候，他们就不再是无产阶级的命题。马克思给出的回答是，说的好像当资本家褪掉包装成为法官或者政府的时候他们就不是资本家了一样。然而，我们都应该明白，巴枯宁说的是对的，马克思是混淆概念的诡辩，是马克思反对马克思。因为无产阶级革命悲观或者不幸的是，官僚具备必然的资本家属性，成为官僚的资本家仍然是资本家，而成为官僚的无产阶级却很难是无产阶级这一命题始终具有现实意义。“资本主义国家出一个赫鲁晓夫或者戈尔巴乔夫就会怎样，这显然不可能。”这就是只有背叛阶级的个人，取绝没有背叛利益的阶级的深刻内涵。
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