- 主题:道祖是克苏鲁里面
真阳观是什么来头？
发自「今日水木 on iPhone X」
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FROM 223.104.63.*
这书从头看下来我没明白的地方多了。。
【 在 z50339 的大作中提到: 】
: 真阳观是什么来头？
: 发自「今日水木 on iPhone X」
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FROM 113.246.139.*
典故出于《太平广记》
新浙县有真阳观者，即许真君弟子曾真人得道之所。其常住有庄田，颇为邑民侵据。唐僖宗朝，南平王钟传据江西八州之地。时观内因修元斋，忽有一香炉自天而下。其炉高三尺，下有一盘。盘内出莲花一枝，花有十二叶。叶间隐出一物，即十二属也。炉顶上有一仙人，戴远游之冠，着云霞之衣，相仪端妙。左手搘颐，右手垂膝，坐一小盘石。石上有花竹流水松桧之状，雕刊奇怪，非人工所及也。其初降时，凡有邑民侵据本观庄田，即蜚于田所，放大光明。邑民惊惧，即以其田还观，莫敢逗留。南平王闻其灵异，遣使取炉，至江西供养。忽一日失炉，寻之却至旧观。道俗目之为瑞炉。故丞相乐安公孙偓南迁，路经此观。留题。末句云：好是步虚明月夜，瑞炉蜚下醮坛前。其瑞炉比如金色，轻重不定。寻常举之，只可及六七斤。曾有一盗者窃之，虽数人亦不能举。至今犹在本观，而不能复蜚矣。
至于书里面嘛，这章是第一次出来，具体设定未知
【 在 z50339 的大作中提到: 】
: 真阳观是什么来头？
: 发自「今日水木 on iPhone X」
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修改:aKong FROM 115.236.28.*
FROM 115.236.28.*
和他们娄观道又是什么关系？
【 在 aKong 的大作中提到: 】
: 典故出于《太平广记》
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: 新浙县有真阳观者，即许真君弟子曾真人得道之所。其常住有庄田，颇为邑民侵据。唐僖宗朝，南平王钟传据江西八州之地。时观内因修元斋，忽有一香炉自天而下。其炉高三尺，下有一盘。盘内出莲花一枝，花有十二叶。叶间隐出一物，即十二属也。炉顶上有一仙人，戴远游之冠，着云霞之衣，
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发自「今日水木 on iPhone X」
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FROM 223.104.63.*
不知道
【 在 z50339 的大作中提到: 】
: 和他们娄观道又是什么关系？
: 葡贾拢
: 发自「今日水木 on iPhone X」
: ...................
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FROM 115.236.28.*
这书作者是不是文科生我不知道，但文科素养确实非常高。
更确切的说，是对古代道教典故、志怪传说什么的，可以说是了如指掌。
用典有点多，很多时候不上互联网查查，可能就get不到他的点。
然而一旦get到了，就会立刻笑喷！
【 在 z50339 的大作中提到: 】
: 真阳观是什么来头？
: 发自「今日水木 on iPhone X」
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FROM 120.244.156.*
虚夜月是这么来的么
【 在 aKong (细雨渐消秋渐浓，不知重逢是几时) 的大作中提到: 】
: 典故出于《太平广记》
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: 新浙县有真阳观者，即许真君弟子曾真人得道之所。其常住有庄田，颇为邑民侵据。唐僖宗朝，南平王钟传据江西八州之地。时观内因修元斋，忽有一香炉自天而下。其炉高三尺，下有一盘。盘内出莲花一枝，花有十二叶。叶间隐出一物，即十二属也。炉顶上有一仙人，戴远游之冠，着云霞之衣，相仪端妙。左手搘颐，右手垂膝，坐一小盘石。石上有花竹流水松桧之状，雕刊奇怪，非人工所及也。其初降时，凡有邑民侵据本观庄田，即蜚于田所，放大光明。邑民惊惧，即以其田还观，莫敢逗留。南平王闻其灵异，遣使取炉，至江西供养。忽一日失炉，寻之却至旧观。道俗目之为瑞炉。故丞相乐安公孙偓南迁，路经此观。留题。末句云：好是步虚明月夜，瑞炉蜚下醮坛前。其瑞炉比如金色，轻重不定。寻常举之，只可及六七斤。曾有一盗者窃之，虽数人亦不能举。至今犹在本观，而不能复蜚矣。
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FROM 24.17.196.95
杜甫也有
织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风。
【 在 Antonioni 的大作中提到: 】
: 虚夜月是这么来的么
: 云霞之衣，相仪端妙。左手搘颐，右手垂膝，坐一小盘石。石上有花竹流水松桧之状，雕刊奇怪，非人工所及也。其初降时，凡有邑民侵据本观庄田，即蜚于田所，放大光明。邑民惊惧，即以其田还观，莫敢逗留。南平王闻其灵异，遣使取炉，至江西供养。忽一日失炉，寻之却至旧观。道
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FROM 106.120.64.*
许真君
许逊(239-374年)，字敬之，豫章郡南昌县长定乡益塘坡慈母村(今江西省南昌市高新区麻丘镇附近)人。晋朝著名道士，道教净明派祖师，与张道陵、葛玄、萨守坚并称道教四大天师。
据《史记》、道教《文始传》、《楼观内传》载:西周时，尹喜结楼观星在今楼观台，老子于周昭王二十三年(一说二十五年)七月，驾青牛薄板车到关，尹喜迎入官舍，北面而师事之。老子著《道德》五千言，传于尹喜。"楼观为天下道林张本之地。"(《楼观先师传碑》)。
楼观更早，老子真传
【 在 aKong 的大作中提到: 】
: 典故出于《太平广记》
: 新浙县有真阳观者，即许真君弟子曾真人得道之所。其常住有庄田，颇为邑民侵据。唐僖宗朝，南平王钟传据江西八州之地。时观内因修元斋，忽有一香炉自天而下。其炉高三尺，下有一盘。盘内出莲花一枝，花有十二叶。叶间隐出一物，即十二属也。炉顶上有一仙人，戴远游之冠，着云霞之衣，相仪端妙。左手搘颐，右手垂膝，坐一小盘石。石上有花竹流水松桧之状，雕刊奇怪，非人工所及也。其初降时，凡有邑民侵据本观庄田，即蜚于田所，放大光明。邑民惊惧，即以其田还观，莫敢逗留。南平王闻其灵异，遣使取炉，至江西供养。忽一日失炉，寻之却至旧观。道俗目之为瑞炉。故丞相乐安公孙偓南迁，路经此观。留题。末句云：好是步虚明月夜，瑞炉蜚下醮坛前。其瑞炉比如金色，轻重不定。寻常举之，只可及六七斤。曾有一盗者窃之，虽数人亦不能举。至今犹在本观，而不能复蜚矣。
: 至于书里面嘛，这章是第一次出来，具体设定未知
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FROM 36.48.21.*
楼观真传
无所有,无所为,无所执,虚之极而无极,从而上不见天,下不见地,内不见我,外不见人,一无所见,则我通天地,天地通我,我与天地,似契似离,同于大通。
这段来自《关尹子文始真经》，
道教内丹修炼派别。祖述文始真人关尹子，以《无上妙道文始真经》（简称《文始真经》）为丹法要旨。此派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一已真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”。这是此派丹法的最高境界。由于此派只主张以神御炁，不讲求精炼炁，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。文始派，道家正一派。又称隐仙派。历史记载隐仙派源于老子，后由老子传关令尹子﹙喜﹚开派。文始派很早就开派，但因秉持祖师教义，无门无派，仅以法脉传承，故而所知人甚少，故名隐仙。隐，密而不知也。后因正一天师府统领天下道教，成为万法宗坛，文始派也被归入正一派中。
【 在 z50339 的大作中提到: 】
: 真阳观是什么来头？
: 发自「今日水木 on iPhone X」
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FROM 36.48.21.*