- 主题:闲话八字命理2
写到这里，相信认真看了的人也对格局法大致有所了解吧，从十神最原始的含义，到十神吉凶判定，再到十神组合的像都有了基本的总结。
格局组合要深挖的话也还有内容，比如十神组合看性格，看职业方向，再比如见于各古籍中关于十神的散论也比较有意思。
后面想再发点稍微有趣的东西，看看命理发展的历史和命理文化有关的话题吧。
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禄命的故事
1.存疑的开创者珞琭子
命理术的起源时期有几种说法，一说是先秦时期，二说是汉初或两汉，三说源于唐初或唐代中后期。但是经学者考证，命理术最早可能出现于东汉末年，但是直到魏晋时期，才发现有明显记载痕迹的史料。所以，从证据角度讲，命理术的起源最迟是在魏晋时期。
从二千年后探寻当时残存不全的资料，有理由相信，真实的起源应早于有明确记载的魏晋时期。如果根据《三命通会》中的《子平说辨》篇（位于四库本《三命通会》卷七，当今刊行的《三命通会》诸多版本极少将其编入），命理术起源于战国珞琭子，同时期还有鬼谷子，经过汉代董仲舒、司马季主、东方朔、严君平，三国时管辂、晋有郭璞、北齐有魏定（魏宁）、唐朝袁天纲、僧一行、李泌、李虚中等的发展，这一阶段命理术最后转型并定型于李虚中。
有认为，中国命理术“因为有着一个表面看去似乎十分完整严密的学术体系，所以远比其他国家的种种算命术复杂得多，难学得多”。《珞琭子三命消息赋》就是一篇开创四柱命理学先河的划时代命理作品。《消息赋》行文简约，哲理深远，完全体现了中国古代哲学的深邃，在我看来，是超过《滴天髓》的佳品。宋代甚至有认为“伤寒必本仲景，犹兵家之本孙吴，葬书之本郭氏，三命之本珞琭”，将珞禄子视作张仲景、孙膑吴起、郭璞等同的开创者。
珞禄子到底是谁，有四种说法，一是周灵王太子晋，二是南朝陶弘景，三是梁昭明太子，四是古时不知名之隐士自号。第一种说法流传更为广泛。但自宋代以来，不断有人对珞禄子提出质疑和反驳，将《消息赋》视为托名之作。宋代又有人认为命理术起源于黄帝时期，明代宋濂考证严谨，否定了此说，并确信命理起源于先秦。另有一说，命理术起源于鬼谷子之说在民间长盛不衰，比较起珞禄子，鬼谷子确有其人，该说更易为后人接受。
从命理推演工具干支符号系统来看，干支记日可以追溯到殷商时期，干支记月则始于西汉时期颁布的太初律，干支记年作为官方历法始于东汉太初历。所以，有认为命理学起源于战国珞禄子是有待商榷的，最有可能起始的时间是西汉或者东汉。不过我认为，此说固然看似严谨，但是记月记年方法虽然于当时确定，但干支记录工具未必之前不流传于民间，也就未必不能衍生出推命法。
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2．禄命法的雏形
在有算命以前，就存在着“择日、卦气、五行”等卜问吉凶的方式。最早见于史书的论命记载是东汉的管辂（210—256）。陈寿在《三国志魏书》里记载管辂对自己命运的评价，“吾额上无生骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，此皆不寿之验。又吾本命在寅，加月食夜生。天有常数，不可得讳，但人不知耳。吾前后相当死者过百人，略无错也”。管辂主要采用的是相面术，辅助以出生时间来论。他出生在寅年，即建安15年,在有月食的夜晚出生，和他前后时间出生的人死了上百人，暗示他自己也该命不长了。其后第二年，管辂就去世了。据记载，管辂最擅长使用的方法是易占及筮占，有时还兼采相术及占星术等当时盛行的术数。但禄命术论命的方法却不多见，仅“本命在寅”说明当时是以年支为本命。
经过两晋到南北朝，禄命术作为一种数术登上历史舞台，此时记载的命理学已经有了较大发展。北齐的武成帝将出生年月给了当时善推禄命的魏宁，魏宁推算武成帝该卒于32岁，后果然如此。说明当时的禄命法至少已采用了年月，是否需要日时却不得而知。
另一个有力证据就是，此时期专门的命书《湴河禄命》和隋代临孝恭的《禄命书》的出现。《湴河禄命》早已佚失，经考证，该书应该是专言沉滞空亡之命者的命理专书，很有可能是基于星占的元辰禄命术和各种式占尤其是以干支组合定神杀的六壬术的结合。
隋代临孝恭（孝恭，京兆人也。明天文算术，高祖甚亲遇之。每言灾祥之事，未尝不中，上因令考定阴阳。官至上仪同。）编撰了二十卷的《禄命书》，也已佚失，但经后世记载来看，因其卷帙浩繁的情况，大致可以判定，该书虽完成于隋代，实际上却是前朝众多禄命书的集大成之作。
在隋文帝下令临孝恭编撰阴阳术数类书的同时，有个叫萧吉的人也参与了编写，并写下了最有代表性的著作《五行大义》，流传了下来，为后世留下极为宝贵的财富。萧吉本人应该也精通禄命法，给隋文帝算过命，但《五行大义》并不是命理学专著，但该书引用了先秦至南北朝文献70 余部，是研究隋以前中国古代阴阳五行知识的重要参考文献，也为后来禄命学发展积累了理论法则。《五行大义》里出现了干支五行的含义、纳音五行、五行生克、四时旺相休囚死、干支的刑冲会合害等诸多命理术基本法则，标志着禄命术开始正式走向历史舞台。
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3.真正的大师来了
唐朝初年，出现了最早讨论禄命的文字，即吕才的《叙禄命》，里面列举了一些帝王的出生时间，有春秋时期的鲁庄公，秦始皇、汉武帝、魏孝文帝等。该书记录了以年柱为出发点，以年柱的纳音五行为命的推断，比如鲁庄公出生于乙亥年，纳音为火，就是火命。有的只列年月，有的列了年月日，汉武帝则有年月日时，叙中引用了神煞、刑冲来说明吉凶。有意思的是，这篇叙的目的却是要说明禄命术的无稽，因唐太宗并不相信算命，他召见吕才询问禄命术，吕才因而进《叙禄命》一文。
中唐时期，终于出现了一位大师级人物，名叫李虚中，官至殿中侍御史。有一篇著名的文献是韩愈为李虚中所作的《殿中侍御史李君墓志铭》，里面提起李虚中：“年少长，喜学；学无所不通，最深于五行书。以人之始生年、月、日、所直日辰，支干相生、胜、衰、死、王、相斟酌，推人寿夭、贵贱、利不利；辄先处其年时，百不失一二。其说汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之。星官历翁，莫能与其校得失。”这句话显示了李虚中的方法博大精深，超出当时学者的理解范围，专业搞术数的人，也难以望其项背。李虚中推命方法是以年、月、日、时四柱的天干和地支为依据，根据干支之间生克刑合等关系来推测人生的贵贱寿夭。到了两宋时期，李虚中的名气深入民间，只要谈起术数和推命，没有不提李虚中名字的，都以其为宗师。
由于韩愈的墓志铭，发生了一件历史上的误传。由于断句不明，宋代以来就有不少人误将其中一句读作“以人之始生年、月、日所直日辰，……”。这样一来，其术就变成了年、月、日三柱的命理术，并以讹传讹，终至将此观点带入《四库全书》中，直到现在不少资料里都会写李虚中只用年月日三柱推命。不过，后来主编纪昀便于《阅微草堂笔记》中纠正了这一错误，并确认李虚中是用年、月、日、时四柱来推命。
唐代李虚中也未见有作品传世，直到宋代才有《李虚中命书》问世，考其人物和官职等内容，显然是坊间托名之作。虽如此，但却保存了宋代时期的命理体系。
从时间上看，禄命法从孕育到李虚中时期，禄命术的理论方法在历史上终于有了第一次定型，占了整个禄命发展史的四分之三时间段，真是殊为不易。
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4.敦煌的考古发现
整个唐代除了李虚中的有关记载外，很难再见到其它详细命理记载，不过有学者对敦煌的考古研究却有了意外的发现，大约发现有10件敦煌命理文献谈到了命理，这些文献很可能都形成于晚唐五代时期。这个时间段，上距隋代唐初已愈二百余年，下距宋初尚有数十年至百年，是唐宋时期命理学之承前启后的重要时期。
文献大概有以下内容：
有讲命理行小运推吉凶的方法；
有讲六十甲子纳音喻象推命内容，但又与后世《五行精纪》的纳音内容有所不同；
有提到命理术中的推禄法、推驿马法；
有讲五行相生相克、五行十干方位与十二支相冲、相合、相害、相刑法，这些在隋代《五行大义》中都能找到；
有提到命理术中的神煞，如“天道、岁德、月德、月空、天恩、母仓、天赦、飞廉恶煞”，当然较初唐记载的又增加了新的神煞内容；
有讲命理术大运的，显示大运在起法和推理在唐朝开始出现。
从这些文书的记载内容来看，命理术的算命方法在隋唐时期并未停滞不前，虽然没有发生质的改变，但是其内容却有所增益。但总体而言，命理术的推命法则看上去似乎还是较为零散、未成体系。
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他是反封建迷信的，这里谈的就是迷信啊
【 在 zszqzzzf 的大作中提到: 】
: 吕才非常牛逼。值得多强调。
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5.命理学井喷的时代
宋代的经济文化无疑是繁荣的，这一繁荣也体现在命理上，命理学在这一时期终于走向了高峰。无论从理论发展、文献数量、普及程度而言，宋代命理学的发展都远远胜过前朝，其文献内容也深深影响了后来的明清命理学。
讲两个故事，
范镇在《东斋记事》中记录了宋初四宰相同去相国寺卦摊前算命的事。张士逊自叙曾与寇准、张齐贤、王随三人同往大相国寺一个算命摊位前问命。那时候这四人尚未官居两府。那位术士却惊曰：“一日之内，而有四人宰相。”这不仅让这四人“相顾大笑而退”，而且必也导致市场周围人耻笑。于是前往此卦摊问命的人日渐稀少，逐至此术士穷饿以死。待此四人先后坐到宰相高位时，才意识到此术士术数之精，共欲为之作传，但其人久已离世。
南宋陈鹄在《西塘集耆旧续闻》中记载了郑居中、郑绅二人于相国寺卦摊前一卦万钱看命的故事。此二人一掷万钱在大相国寺一卦摊前求算一命。卦资之高，令人乍舌。可是更让人唏嘘的是，此术士每日只看一命，多则不看。
大相国寺卜算市场发生的离奇故事当然不止这些。今日在《清明上河图》中，就能看到两位术士的身影。一位游走于汴河岸边，衣衫褴褛，似食不果腹的样子；一位衣衫整齐，端坐于卜肆之中，一人入座问卜，旁有数人围观。
宋代术数文化较之前朝传播迅猛，这与当时术数书籍的广泛流通密不可分，而术数书籍的广泛传播又与当时雕版印刷业的兴起有直接联系。这就是为什么我们现在看的早期禄命的资料以宋朝的居多。
说起宋朝出版的命理书籍，不得不提一下南宋的集大成者《五行精纪》。清华刘国忠博士于2009年出版了《唐宋时期命理文献初探》，其中介绍自己发现《五行精纪》“完整版”的过程：“2003年8月至2004年8月，我很荣幸得到韩国高等教育财团的资助，赴韩国延世大学哲学研究所从事一年的访问研究工作。”“在韩国的一个中，由于专业关系，我很注意搜集韩国公私图书馆所保存的中韩两国古代数术文献，其中廖中的《五行精纪》一书引起了我特别的兴趣，特别是当我意识到廖中的书，将是打开唐宋时期命理文献的一把钥匙时，产生了重新梳理中国命理学发展史的强烈念头。”
《五行精纪》“是南宋朝代算命学的一部集大成作，它引用了当时流行的50多种算命文献，并且具有确切的撰写年代，内容相当重要。我们可以此书为基础，清理算命学说的‘源’（往前追溯）和‘流’（往后延伸），探讨八字算命理论的发展脉络，从而了解唐宋时期八字算命学说的重要成就。”
《五行精纪》这本重要典籍，在明代似乎还保存很完整，没有什么残缺。但后来可能遗失，导致沈孝瞻、任铁樵、徐乐吾等清代以后的命学前辈，很可能没有看到过这本书的“完整版”。
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6.高手也会失手
蔡京的弟第蔡卞，宋神宗熙宁三年进士，一度官拜尚书左丞，这样一位当朝重臣，竟为儿子的生辰八字有缺而愁眉不展。为此，蔡卞夫妇竟于一日延请多位知名术士于其府中为子详析八字。在这些知名术士中，还包括了宋代最有名的命理术士林开。无论是林开还是其他著名术士，都并不看好这个孩子的寿命，他们推算出孩子的寿命只有35 年。蔡卞听到这样的结论，不禁悲从中来，顾其妻哀叹道：“吾夫妇老矣，可以放心，岂复见此逆境耶！”不过，这个故事的结局是蔡卞之子蔡仍活到了80 岁高寿，但其禄尽之时恰为35岁。
虽说高手也会失手，但林开不是一般的高手。吴曾在举两宋之际命理术知名命书作者时提到：“今诸命书，如唐李虚中、本朝林开之大论五行十二位。” 林开在当时可是一位能与李虚中相提并论的命理术士了，时人书籍中多记载林开撰写的《五命秘诀》，也记载他曾参与到当时的部分官员的算命活动。林开的《五命秘诀》一书，后世虽湮没无闻，但是在宋人廖中所撰《五行精纪》中，收录有不少该书的内容。从该书被《五行精纪》引用频率看，《五命秘诀》的确是南宋时期影响甚大的命理著作。
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7.胎柱去哪儿了
《李虚中命书》勾勒出了早期的基本框架。该书认为：
1.论命的出发点是以年为主，也就是年柱对应的是命主自己。
2.命学三元，天元是年干，地元是年支，人元是年柱纳音。年干对应的是官禄，年支对应的是财，年柱纳音对应的是外貌品性。
3.和年柱产生关系的是四柱，分别是胎柱、月柱、日柱、时柱。
和现代的四柱相比，这里多出一个胎柱。胎柱，是指胎元所在之柱。所谓胎元，是指受胎的月份。古人认为，人在形成胞胎时就已经开始禀受天地五行之气了，因而一生的吉凶祸福从这时起就已经逐渐注定。关于胎柱，宋人还发明胎元、胎息及胎气的概念。在胎元取法上，宋人是按人出生的月份干支来起胎元。胎息是受胎之日的取法。胎气的概念没有任何解释，从其取法来看，应相当于人受胎之时。《五行精纪》卷11 后半部分就是专门论述胎元、胎息及胎气内容的专门描述。也就是说，宋人又将胎柱细分为，由月、日、时三柱而推导出胎元、胎息、胎气三柱。最后，一个命局可能会多达七柱来论命。
宋人常以胎柱来代表祖上及父母，以胎柱的吉凶代表一个人祖上的好坏。胎柱本来是算命时不可忽略的一柱，宋时胎柱在命理术中确曾一度盛行，但在明代中后期，命理术士们基本上已对胎柱弃之不用，虽然在《三命通会》、《渊海子平》重要著作中也论及了胎柱的重要性。至今，胎柱在命理术中已完全消失了。
胎柱的消失是经历了长时期的过程的。从宋代以来的记载看，当时的命理术士的确也开始逐渐抛弃胎柱，胎柱出现的频率在后来的文献中也逐渐降低。宋代命理文献《壶中子》，已透露了时人不用胎元的真正原因。胎元干支的确定就是一个大问题。一般人并不知道自己是否足月生产，实际情况往往不是十个月，有些人可能足月而生，有的可能不足月而生，或超月而生。以十月来推人成胎之月的做法，是很难符合实际情况。后来的命理术士们往往借口胎元“不如日时得之独也”、“其谬论耳”，而对其弃之不用。
其实，胎柱被淘汰就是历史的自然选择。
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8.自古就是纳音推命
宋代形成的命理学体系已经初步比较完整了，可以说是属于子平前期的命理学，其推命的原理方法主要记录在流传下来的三本书里：晋朝《玉照定真经》、唐朝《李虚中命书》、明朝《兰台妙选》。当然前两本书经考证，都极有可能是宋朝人写的。
宋以前的禄命术基本走的是两条路线，其中纳音推命是极其重要、使用极其广泛的路线，另一条就是当今用的正五行推命。另外还有真五行路线，这条路线只在宋朝文献里发现过，后世不见其踪，所以可以视作已早早被历史淘汰。
纳音就是五行与五音相配，土金木火水分别配宫商角徵羽，将六十甲子与五音十二律结合起来，是建立在古代音律之上的框架体系。早期纳音五行属于乐律的附属品，纳音五行成熟于西汉后期焦延寿、京房师徒的六十律相生法，其实质就是纳甲法的演绎。纳音五行由此借纳甲法摆脱周代乐律学的禁锢，开始自身的全新发展。
京房纳甲法的本质是将西汉时发展起来的阴阳五行说与易卦系统联系起来。京房先将十天干分为阴阳，奇数的甲丙戊庚壬为阳干，偶数的乙丁己辛癸为阴干。随后，他将阴干、阳干与八卦的阴阳相匹配，这里称为纳。首先是乾坤二卦，乾纳甲壬，坤纳乙癸。至于其余六卦以阳干顺排分别纳丙、戊、庚于艮卦、坎卦、震卦；以阴干顺排分别纳丁、己、辛于兑卦、离卦、巽卦。然后就该十二地支了。
京房将地支也分为阴阳，阳支按顺序为子、寅、辰、午、申、戌；阴支按顺序为丑、卯、巳、未、酉、亥。经过一系列复杂的规则，将六阳支与四阳卦之卦爻，六阴支与四阴卦的卦爻相配。最后，纳音、五音、五行、六十甲子就一一对应起来了。至于如此设立究竟有何依据，前人也没有说清楚，后人就更是糊里糊涂了。
《五行精纪》开篇就是六十甲子的纳音，每一五行各有六组，分别赋予不同的喻象含义。纳音是如何运用于推命的呢？一是通过特殊的纳音组合来推理。以年为主，对照其它各柱，尤其是时柱，这种论命方式的巅峰之作就是《兰台妙选》，将不同的组合分为贵格贱格，该书收集讨论了上百个这样的组合。二是通过纳音五行生克的方式进行推理。《玉照定真经》里就有类似的论述，以年柱为尊，时柱为卑，从年到时就是由尊到卑、由上到下的过程。以尊克卑为顺，以卑克尊为逆；以上生下为劣，下生上为优。
成于宋代的《李虚中命书》则比较犹豫的说以年为本，以日为主，月为使时为辅的论命规则，显示了向现代子平法过度的痕迹，但其推理关系仍无太多变革。
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